Знайте об условиях, при которых исчезают лень и апатия

Когда вы сталкиваетесь с ленью и апатией, и вам в какой-то мере удаётся исследовать условия их возникновения, следует созерцать дхаммы, чтобы понять, как работать с этим препятствием и преодолеть его, как преобразовать это безжизненное состояние, наполнив его заинтересованностью, энергией и внимательностью.

Как и в случае других препятствий, основная стратегия в этом случае – просто осознавать лень и апатию, сделать их предметом своего внимания. Старайтесь отмечать их сразу же, в момент появления, и исследовать, как именно переживаются эти состояния. Не погружайтесь в них, вместо этого спросите себя: «Какое именно переживание я называю сонливостью или вялостью?». Можно заметить определённые телесные ощущения, чувства, возникающие в уме. Можно отметить особый характер сонливости – она заставляет сжиматься, отстраняться, ускользать. В то же время, хотя в этом состоянии энергии и бдительности не хватает, ум нельзя назвать беспокойным. В общем, если пустить в ход внимательность и заинтересованность, можно нащупать нить сосредоточения и безмятежности даже в состоянии сонливости.

Иногда мы не способны по-настоящему осознавать сонливость или вялость в силу своей привязанности к ясности. Бывает, что человек настолько стремится избежать этих состояний, что фактически не способен распознать их присутствие. На одном из ретритов наша наставница, Дипа Ма, предложила нам ночью спать всего по три часа и не отдыхать в дневное время. На тот момент такая практика была для меня слишком сложной, и в течение всего дня я чувствовал себя измождённым. Однако Дипа Ма дала ещё одно указание: «Если вы заснёте во время медитации сидя, ничего страшного». Последний совет сыграл ключевую роль. Когда во время медитации сидя я замечал, что начинаю клевать носом, я вспоминал её слова и просто спокойно присутствовал в происходящем, вместо того, чтобы изо всех сил пытаться не заснуть, как я поступал обычно. Порой происходила удивительная вещь: время от времени я мог ненадолго задремать, но поскольку я не сопротивлялся этому, чаще всего я резко просыпался и затем был совершенно бодрым и бдительным до завершения медитации.

Здесь – как и в случае состояний гнева или желания – проявляется великая сила внимательности; она состоит в том, что мы можем присутствовать в этих состояниях, когда они возникают, и осознавать их до тех пор, пока они не исчезнут. Осознанность и чистое внимание к этим состояниям углубляет понимание их непостоянства, мы видим, что не обязательно удовлетворять желание, выплёскивать гнев или поддаваться сонливости, чтобы эти состояния исчезли. Мы видим, что все состояния приходят и уходят естественным образом.

Впрочем, иногда внимательность недостаточно сильна, чтобы человек мог сохранять её в состоянии лени и апатии. Пробудившийся, как всегда, действуя прагматично, предлагал также и другие средства, позволяющие избавиться от этих состояний. Он говорил, что противоядием от этого препятствия служит развитие ясности мышления. Что это значит? Развивать ясность ума, или ясность познания, можно несколькими способами.

Во-первых, её можно развивать, если отмечать в уме большее число предметов, чем обычно; это позволит яснее сознавать происходящее. К примеру, если вы в основном сосредоточиваетесь на процессе дыхания и отмечаете его, можно дополнить этот цикл несколькими точками, в которых ваше тело соприкасается с другими предметами. Можно обратить внимание на область, где ягодицы касаются подушки или стула, или на ощущения в ладонях, лежащих на бёдрах или касающихся друг друга. В таком случае можно отмечать свои переживания следующим образом: «Внутри, снаружи, касание. Внутри, снаружи, касание». Также можно добавить в качестве предмета опыт переживания всего тела: «Внутри, снаружи, сижу, касание». Также иногда полезно дополнять этот ряд предметов слуховыми переживаниями. Звук – хороший объект для сосредоточения, поскольку обычно мы довольно легко осознаём его возникновение. Когда мы включаем в поле внимания большее число предметов, ум становится активнее и бдительнее, что нейтрализует влияние лени и апатии.

Ясность мышления также можно развить другим способом, при помощи сосредоточения на двух конкретных факторах ума. Первый фактор на языке пали называется витакка (vitakka), это слово иногда переводят как «первичное направление [внимания]», нацеленность ума на предмет. Второй фактор называется вичара (vicāra), это «постоянное направление [внимания]», удержание внимания на предмете. Витакка – это первичное влечение пчелы к цветку, а вичара – её кружение вокруг цветка. Первичное и постоянное направление внимания – факторы первой джханы, или сосредоточенной поглощённости предметом, и они противостоят силам лености и апатии. На этих факторах можно заострить внимание, если сознательно помнить о том, чтобы нацеливаться на всякий возникающий предмет внимания и устанавливать с ним связь, а затем удерживать на этом предмете внимание, пока он длится.

Ясность мышления также означает культивацию внутреннего сияния. В тибетском языке понятия «сияющий» и «знающий» выражаются одним и тем же словом. Поэтому, культивируя внутреннее сияние, стоит сосредоточиваться на аспекте самого знания, а не на аспекте предмета познания. Когда мы поступаем так по отношению к лени и апатии, чем-то это напоминает отражение тумана в зеркале. Хотя туман сам по себе является весьма неопределённым явлением, зеркало идеально его отражает. В этом случае следует стремиться сосредоточиваться, скорее, на самом зеркале, а не на том, что в нём отражается. Подобным образом, хотя вялость и сонливость могут быть неясными состояниями, познающий ум идеально их постигает, и мы можем осознавать познание как таковое.

Наконец, можно развивать ясность мышления, сосредоточиваясь на свете. Можно просто направлять внимание на восприятие света, будь то на внешний его источник, естественный или искусственный, или внутренний – восприятие света в уме.

Может случиться так, что, хотя человек и пытается осознавать леность и апатию указанными способами и прилагает все усилия, чтобы развивать ясность мышления, это препятствие продолжает оказывать на него воздействие. Однако мы можем прибегнуть к другим, дополнительным средствам при работе с этими состояниями ума. Если вы чувствуете сильную сонливость, стоит открыть глаза и продолжить практику с полуоткрытыми глазами; это может потребовать некоторых усилий, однако менее вероятно, что так вы заснёте.

Однажды, когда в ходе моей практики состояния лени и апатии достигли своего апогея, я пережил интересный опыт. Сначала я несколько раз едва не заснул; затем я решил продолжить практику, преувеличенно широко открыв глаза, почти как герой мультфильмов. Я продолжал сидеть, полностью выпрямившись, силой воли удерживая глаза открытыми, и почувствовал, как волны сонливости отступают. Всё моё существо хотело лишь одного – закрыть глаза и задремать. Однако я упрямо сидел с открытыми глазами и чувствовал, как волна сонливости проходит сквозь мою голову, сквозь мои глаза и тело, а затем растворяется. Примерно через минуту на меня накатывала новая волна. Это переживание повторилось пять или шесть раз, после чего я почувствовал, что полностью проснулся. Отсюда я извлёк важный урок; я осознал, что сонливость не есть некое цельное, неизменное состояние, которое принуждает человека заснуть, скорее, это изменчивый энергетический паттерн, который можно созерцать, позволяя ему возникать и исчезать.

Вот ещё несколько советов по работе с этим препятствием: попробуйте изменить позу, встать или начать ходить, выйти на улицу, умыть лицо или подёргать себя за мочки ушей.

Другое действенное средство против лени и апатии – мудрое размышление, которое пробуждает интерес и зажигает в человеке энтузиазм. Можно размышлять о ценности рождения человеком и о глубинной быстротечности нашей жизни. В момент смерти, возможно, наше сознание будет ослаблено, наше тело – истощено, а чувства притуплены. Как вы хотите встретить смерть? Легко сказать, что лучше бы умереть в ясном уме, полностью понимая, что происходит, осознавая каждый миг своей смерти. Как же научиться этому? Возможно, всякий раз, когда мы осознаём возникающую лень и апатию, – мы можем учиться искусству умирания?

Тогда можно воспринимать трудности как вызов, а не убегать от взаимодействия с реальностью. В романе Никоса Казандзакиса «Грек Зорба» приводится история о человеке, который увидел кокон бабочки и раскрыл его, желая помочь насекомому, которое выбивалось из сил. Однако этим действием он лишил бабочку той необходимой борьбы, которая требовалась для того, чтобы её крылья окрепли, и она смогла полететь. Есть известный афоризм: «Путь наружу – это путь насквозь»[16]. Эти слова могут воодушевить нас в сложные времена.

Последние два средства против лени и апатии – хорошие друзья и полезные беседы. Даже в молчаливой атмосфере ретритов люди могут вдохновлять друг друга. Когда человек чувствует вялость – и не испытывает сильного отвращения, – его может воодушевить наблюдение за чужой практикой. Когда же вы полны сил, можно заметить, что ваше состояние вдохновляет других. Это самое непосредственное осуществление идеи о том, что мы практикуем не только ради своего блага, но и ради блага других существ.