Внимательность к положениям тела также даёт более глубокое интуитивное понимание отсутствия самости, или
Один из важных уровней видения-как-есть называется Очищением воззрения; это первое глубокое осознание безличной природы явлений. Здесь мы постигаем
Мы также углубляем своё понимание отсутствия самости, когда замечаем взаимную причинную обусловленность ума и материальных элементов тела. Тело движется в силу намерения, возникающего в уме, которое запускает действие. Так ум обусловливает материальность. В другие моменты телесные переживания – вызванные зрением, слухом или каким-то ощущением – могут становиться причиной состояний ума, удовольствия или отвращения. Так тело обусловливает ум.
В практике медитации мы можем переживать понимание безличной природы процессов, когда у нас возникает ощущение «хождения» (без деятеля), как если бы движение осуществлялось само собой. Порой кажется, словно нас что-то подталкивает или побуждает идти вперёд. Таково переживание безличной природы любых действий – они есть лишь игра ментальных и физических элементов, вступающих в различные причинно-следственные отношения.
Непрерывная внимательность к меняющимся положениям тела способствует продолжительному осознанию непостоянства, которое, в свою очередь, помогает нам освободиться от отождествления со своим телом как с некой постоянной сущностью. Мы начинаем следовать наставлению, которое Будда дал своему сыну, Рахуле: «Воспринимай всё происходящее с совершенной мудростью. Это не принадлежит мне, это не я, это не моё». Понимание того, что это тело – «не моё», помогает освободить ум от желаний и привязанности. Мы больше не утверждаем, что обладаем физическими элементами тела или умом, который их сознаёт.
Цель всей нашей практики – очистить ум от препятствующих нам неискусных состояний, словами Пробудившегося, «оставить недоброжелательность и ненависть и удерживать в уме стремление к благополучию всех существ» (Ганакамогаллана-сутта).
Пробуждение Ананды
В текстах можно встретить немало историй о монахах и монахинях, которые достигли состояния архата благодаря внимательности к положениям тела. Ананда был любимым двоюродным братом и спутником Будды. Он довольно быстро достиг вхождения в поток, первой стадии просветления, но ему не удавалось реализовать полное пробуждение. После смерти Будды, чтобы собрать его учения, был созван Великий собор. На нём присутствовали 499 архатов, а также Ананда, которого пригласили, поскольку он обладал исключительной памятью и всегда находился рядом с Буддой, когда тот давал наставления. Ананда чувствовал себя несколько пристыженным из-за того, что ему ещё не удалось в совершенстве овладеть учениями, поэтому он провёл ночь перед началом собора, медитируя во время ходьбы. Глубокой ночью он понял, что чрезмерно усердствует, и решил немного отдохнуть. Он прошёл к своей постели, сохраняя внимательность, и полностью осознавая свои действия, стал ложиться спать. В тот миг, когда он ложился в постель и его голова уже почти коснулась подушки, а ноги постели, он достиг окончательного пробуждения и также обрёл разнообразные сверхъестественные способности. Ананда полежал некоторое время, радуясь своему пробуждению, а затем неожиданно явился на встречу собора, и все поняли, что он достиг своей цели.
Хотя во время медитации мы часто отдаём предпочтение позе сидя, ясно, что путь пробуждения не зависит от конкретного положения тела. Раздел Сатипаттхана-сутты, посвящённый внимательности к позам, – одно из лучших наставлений, которые позволяют интегрировать интуитивный опыт, полученный в ходе интенсивной уединённой практики, в свою повседневную жизнь. Аджан Чаа говорил: «Некоторые думают, что чем дольше человек может сохранять неподвижность, тем он мудрее. Я видел куриц, которые целыми днями напролёт сидят на своём насесте. Мудрость всегда начинается с внимательности» [3].
Раздел, посвящённый внимательности к положениям тела, как и прочие разделы, завершается повторяющимся фрагментом, который снова возвращает нас к важным чертам практики. Следует созерцать положения тела внутренним, внешним, одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать возникновение и исчезновение, их непостоянство и сохранять внимательность к позам в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности, сохранения независимости, отсутствия цепляния к чему-либо в мире.
9. Внимательность к действиям
Осознание положений тела вполне естественно ведёт к следующему аспекту внимательности – а именно к осознанию действий.
Монахи, когда вы идёте вперёд и назад, следует ясно осознавать свои действия; глядя вперёд и прочь, следует ясно осознавать свои действия; сгибая и разгибая конечности, следует ясно осознавать свои действия… когда вы едите, пьёте, принимаете пищу и ощущаете её вкус, следует ясно осознавать свои действия; когда вы испражняетесь и мочитесь, следует ясно осознавать свои действия; когда вы идёте, стоите, сидите, засыпаете, просыпаетесь, говорите и молчите, следует ясно осознавать свои действия [1].
Слова «ясное понимание», на языке пали –
Развитие ясного постижения
Существуют четыре способа развития этого качества ума, о которых часто говорил Будда.
Первый способ развития ясного постижения – перед совершением действия ясно осознать его цель, понять, принесёт ли оно пользу нам и другим существам. Благодаря этой практике медитация усложняется, она перестаёт быть просто осознанием положения тела. Здесь необходимо понимать мотивы совершения определённых действий и размышлять над ними. Являются ли они искусными? Или нет? Практика такого различения серьёзно влияет на нашу повседневную жизнь. Поскольку наши мотивы зачастую являются тонкими и трудноуловимыми – часто они смешиваются или представляют собой ряд противоречащих друг другу побуждений, – требуется большая честность, трезвость и внимательность, чтобы ясно их распознать, чтобы осознать внутреннюю цель, стоящую за нашими действиями.
Чтобы показать, насколько сложными бывают наши мотивы, стоит рассказать об одном случае, который произошёл со мной во время длительной уединённой практики. Я занимался чтением текстов Дхаммы, и мне попалась на глаза одна история, которая, как мне показалось, может пригодиться моей коллеге, Шерон Зальцберг, которая в то время писала книгу. Для учителей Дхаммы хорошая история подобна золоту, поэтому мне было приятно сознавать, что первым моим побуждением было поделиться своим открытием с ней. Но тут же последовала другая мысль: «Нет, я оставлю эту историю при себе». Затем стали возникать другие мысли, которые стремительно сменяли друг друга: «Это всего лишь эгоизм. Я должен поделиться с ней этой историей. Впрочем, возможно, стоит рассказать ей о том, что я переживаю, чтобы она оценила это и почувствовала благодарность. Нет, это ещё более эгоистично». И так далее и тому подобное. Наконец я задался вопросом: где во всём этом потоке мыслей мои истинные мотивы? Вспомнив, о чём я думал, я понял, что момент истины заключался в моём первом побуждении поделиться с ней этой историей. Ясное понимание, или ясное постижение, не ведёт к мгновенному очищению нашего ума от всех неискусных мыслей. Скорее, оно позволяет нам видеть, что происходит в нашем уме, и, исходя из этого отчётливого понимания, принимать более мудрые решения. Ясное постижение – великий союзник в повседневных столкновениях с Марой.
Мара – это олицетворение иллюзий, и в отличие от дьявола, или Сатаны, фигурирующего в некоторых западных религиях, который считается правителем подземного мира, в буддийской традиции Мара считается повелителем высшего небесного царства. Его миссия состоит в том, чтобы удерживать нас в сетях его царства сансарических привязанностей, и он применяет многочисленные соблазняющие и сбивающие с толку уловки, чтобы добиться своей цели.
Мара может проявляться как очарованность желанием и алчностью. Часто такая очарованность наблюдается в отношении пищи, когда человек переедает или слишком часто ест нездоровую пищу. На более тонком уровне состояния ума, которые являются препятствиями для практики, могут надевать маску наших союзников. К примеру, лень и апатия, вялость и косность ума могут выглядеть как сострадание. В моменты усталости и раздражения в уме может раздаваться приятный голос: «Я сделал достаточно. Я хорошо поработал. Стоит немного отдохнуть». Иногда мы действительно нуждаемся в отдыхе, но иногда этот приятный голос – лишь проявление лени и апатии, избегание трудностей. Временами я нахожу полезным одно высказывание, которое встречается в разных суттах: «Мара, я вижу тебя»; оно помогает вырваться из сети соблазнов неискусных состояний. Конечно, способность осознавать все эти проявления Мары и освобождаться от них зависит от нашей способности ясно осознавать происходящее.