Коммилитонами (лат. «соратниками»), то есть «однокашниками», традиционно называют себя немецкие студенты.
67
Подсечно-огневое земледелие — одна из примитивных древних систем земледелия лесной зоны, основанная на выжигании леса и посадке на этом месте культурных растений. Место вырубки и выжига леса при подсечно-огневом земледелии на Руси называлось лядом. В случае выжигания не леса, а трав (в степных районах) используется также более общий термин «переложное земледелие», по названию перелога — земли, не обрабатываемой в течение длительного времени с целью восстановления урожайности. При длительном сроке перелога такой способ земледелия характеризуется довольно высокой урожайностью единицы обрабатываемой территории. Однако из-за того, что при этом в каждый данный момент большая часть территории оказывается под перелогом, общая производительность земли для этого типа земледелия достаточно низка. Подсечно-огневое земледелие было распространено в зоне широколиственных лесов как Европы, так и Азии с эпохи неолита; в горных и северных таежных лесах умеренного пояса оно сохранялось у некоторых славянских и германских народов до середины XIX века.
68
Для лесной полосы восточной Европы был свойственен следующий природно-хозяйственный цикл: от одного-трех до пяти-семи лет на расчищенном участке производились посевы, после чего его использовали как сенокос или пастбище (необязательная фаза, до десяти — двенадцати лет), а после прекращения хозяйственной деятельности через сорок — шестьдесят лет восстанавливался лес. Сжигание высушенных на корню деревьев без срубания (а только сдирания коры до камбия — образовательной ткани в стеблях и корнях, обеспечивающей их прирост в толщину) увеличивало описанный цикл на десять — пятнадцать лет. Поле после пожога давало хороший урожай первый год без обработки земли; потом требовалось рыхление участка ручными орудиями. В зоне вторичных лесов выжигали кустарник и даже болото, дерн. Такая форма земледелия требовала менять время от времени место поселения.
69
В отличие от вяления, при сушке в процессе обезвоживания сырья не происходит созревания рыбы.
70
Червецы — группа семейств равнокрылых насекомых из подотряда Sternorrhyncha, ряд видов которых издревле используется для получения красителей и лаков.
71
Сыродутная печь (сыродутный горн) — один из первых в истории металлургических агрегатов для получения металлического железа из руды путём химического восстановления. Название «сыродутный» (от «сырое дутье») появилось в середине XIX века, когда для подачи воздуха в доменные печи стали использовать мощные паровые машины, а сам воздух — подогревать. После этого архаичные печи, в которые дутье подавалось с помощью привода от водяных колес или за счет мускульной работы человека, быстро стали неконкурентоспособными. Архаичные печи задним числом получили название «сыродутные».
72
Велес, Волос (др. — рус. Велесъ, Волосъ) — божество в древнеславянском языческом пантеоне, «скотий бог». Согласно теории основного мифа — одно из центральных божеств в славянской мифологии, змеевидный бог, живущий на земле, антагонист обитающего на небе громовержца Перуна. Любор Нидерле, А. Л. Погодин, В. Й. Мансикка, Макс Фасмер и Л. С. Клейн отделяли Велеса от Волоса. По мнению Генрика Ловмянского, «Велес, скорее всего, был (…) демоном, не имеющим ничего общего, кроме некой схожести в имени, со скотьим богом Волосом». Этимология имени Велес точно не выяснена. Лингвист Макс Фасмер предполагал связь Велес с «велий» («великий») по той же модели, что и «белесый» ← «белый». Литературовед Ю. В. Подлипчук считал, что бога Велеса, в отличие от Волоса, вовсе не существовало, поскольку немногочисленные примеры употребления этого слова в древних источниках, гораздо лучше могут быть поняты исходя из семантики слова «великий». Так, например, певец-сказитель Боян «Слова о полку Игореве», названный в нем «Велесовъ внуче», осмысляется не как внук некоего Велеса, а как «внук богатырей» (волотов-волосов-велесов), вопреки версии, согласно которой Велес (в отличие от бога богатства Волоса) был богом-покровителем поэтов и поэзии (наподобие скандинавского Браги). Б. А. Успенский, хотя и употребляет иногда в своей книге, написание «Волос~Велес» как дань авторитету В. В. Иванова и В. Н. Топорова, все же придерживается написания «Волос».
73
Прове часто отождествляют со славянским богом Проном (возможно — Перуном), чтимым в Ольденбурге, описание которого дает Конрад Бото в своей «Саксонской хронике»: «1123 г. В Ольденбурге был бог, именовавшийся Проно, и он стоял на столбе, и имел в руке красное железо испытаний (proveyssen), и имел знамя, а еще длинные уши, и венец, и пару сапог, а под ногой — колокол.».
74
Альденбург, или Ольденбург — укрепленная княжеская резиденция славян-вагров (Стариград), расположенная к северу от одноименного города в Гольштейне, ставшая в VII–VIII веках важным портовым и торговым городом. Во второй половине Х века поселение было завоевано немецкими феодалами, став резиденцией немецкого епископа, после славянского восстания 983 года снова перешло под власть ободритов, однако после их окончательного подчинения в XI столетии пришло в упадок. Близ Стариграда находилась упомянутая Гельмольдом роща Прове; согласно хронике Адама Бременского именно из порта Ольденбурга купцы и путешественники отправлялись морем в Юмну.
75
Инсигнии (от лат. I
76