Другой специалист по истории раннепечатной книги в России, Ж. Н. Иванова, объясняет печальную судьбу этого грандиозного творения патриарха Гермогена, Логгина Коровы и Анисима Радишевского следующим образом: «В связи с тем, что у составителей Устава 1610 г. не было определенного плана, они собрали статьи славянского и русского происхождения из многих списков XVI–XVII вв. Этим самым они довели Устав до необычной полноты. Можно предположить, что это и явилось главной причиной, побудившей патриарха Филарета в 1633 г. приступить к печатанию нового Устава. В последующих изданиях количество статей постепенно было сокращено»[29]. Филарет приказал переиздать книгу по строгому плану, более кратко и с тщательным отбором статей. Вот основная разница между этими двумя изданиями. В Смуту работники Печатного двора выезжали из Москвы, но затем, около 1614 года, возобновили работу в столице. Каменные палаты типографии располагались в Китай-городе, в районе современной Никольской улицы. Для управления ею было организовано особое государственное учреждение – Приказ книгопечатного дела.

В знаменитом «Сказании известном о воображении книг печатного дела» трагическая и славная история гибели русского книгопечатания с его последующим возрождением рассказана подробно: «В тот же 7119 [1610/1611] год злые… супостаты литва и поляки с русскими изменниками вселились и в самый царствующий город Москву и хотели завладеть всей Русской землей… Проникли же они в город обманом и хитростью, путем измены и предательства всей земли, а не войною и не борьбою. И удерживали [Москву] год с половиной. И то доброе дело – печатный дом и все орудия того печатного дела разорены были теми врагами и супостатами и сожжены огнем и погибли вконец, и ничего не уцелело от этих орудий. А сведущих в том людей мало осталось, и те разбежались в иные русские города от насилия и угнетения тех неверных и злых людей и супостатов». Далее «Сказание» упоминает «Никиту Федорова сына по прозвищу Фофанов», обосновавшегося в Нижнем Новгороде и создавшего там типографию.

Никита Федорович Фофанов, пожалуй, последний из знаменитых мастеров, стоявших у истоков российского книгопечатания. Родом из Пскова, этот печатник связал свою жизнь с Москвой, притом начинал службу в столичной типографии около 1600 года, когда там работали одновременно несколько искусных умельцев: Андроник Невежа с сыном Иваном, а также Анисим Радишевский. Было у кого поучиться техническим премудростям!

Впервые самостоятельным мастером Никита Федорович выступил на излете царствования Василия Шуйского. Он отпечатал «Минею общую» (1609), не будучи здесь новатором: такая книга уже издавалась при Андронике Тимофеевиче Невеже.

Затем Фофанову пришлось дважды брать на себя труды поистине исторического значения.

Действительно, в 1611 году Печатный двор запустел, разрушился. Несколько мастеров во главе с Никитой Федоровичем решили поработать на благо земского ополчения. Обосновавшись в его первой столице, Нижнем Новгороде, они в 1613 году наладили работу печатни, отлили принципиально новые шрифты и выпустили брошюру, называемую ныне «Памятник нижегородской печати». Среди прочего там говорится о бедствиях, которые претерпела Россия из-за Смутного времени, притом на первое место, помимо массового умерщвления русских православных людей, ставится повреждение веры, ограбление и разрушение православных храмов. В выходных данных прямо названо имя мастера: «Снисканием и труды многогрешного Ианикиты Федорова сына Фофанова, псковитина».

По мнению части специалистов, брошюра стала первой русской печатной книгой, имеющей политическое содержание. Или, иначе, это «…первое русское печатное публицистическое произведение светского характера». Из-за него Никиту Федоровича даже начали вводить в круг русских публицистов начала XVII века. Но есть и другое мнение: не пытался печатник Фофанов создать небольшой политический трактат «светского характера». Он занялся изданием Евангелия[30], пространным послесловием к которому и должен был послужить (а может, и послужил) «Памятник нижегородской печати». В нем, кстати, рассказывается и о перипетиях устроения новой «штаньбы»; подобные рассказы – в традиции предисловий и послесловий российской издательской культуры XVI–XVII столетий. Эта самая «штаньба» была заведена, вероятнее всего, по решению земского правительства, принятому еще летом 1612 года. Земцы еще только шли отвоевывать Москву у иноземных захватчиков, а уже планировали дать новую жизнь духовному просвещению в России – отсюда и забота об организации печатни в Нижнем Новгороде. Там же, в Нижнем, Никита Федорович издавал «Псалтыри» и «Часовники» – книги наиболее востребованные, можно сказать, «ходовые» для Русской церкви того времени. Но, видимо, тиражи фофановской типографии оказались столь незначительными, что по сию пору не найдено ни одного экземпляра этих церковных изданий.

Второе благородное дело, украшающее биографию Никиты Федоровича, – возрождение типографии в Москве. Печатный двор был восстановлен из руин, из состояния абсолютного разорения, на удивление быстро. Делом устроения новой печатни от имени государя было официально поручено заниматься именно Никите Фофанову. Царь «…повеле мастеру Никите внове штанбусоставити со всеми ее орудии, также, не щадя своея царьские казны, повелел даяти ему, и повеле книги печатати в царствующем… граде. И его царьским повелением и рождьшая его матерее великия иноки Марфы советом и благословением… вся бышатако и начася таковое благое дело добре творитися, якоже и прежде». Никита Федорович вывез квалифицированных специалистов «со всякими снастьми» из Нижнего, создал временную типографию, начавшую функционировать в Кремле. Позднее печатню перенесли на Никольскую улицу и, видимо, довезли туда недостающее оборудование из казанской типографии. Там же, на Никольской, уже после кончины Никиты Федоровича поднялись каменные палаты нового здания, отданного под Печатный двор.

В послесловии к московскому изданию «Псалтыри учебной» Н. Ф. Фофанова, вышедшей в 1615 году, когда еще и двух лет не прошло с момента восшествия на престол Михаила Федоровича, первого из Романовых, подчеркивается, что новый царь, взойдя на трон после «зельной бури» великой Смуты и «напрасного волнения», обрушившегося на «истинную непорочную християньскую веру злохитрых и многоглавных ересей прельщенных ухищрением», дейст вует как добрый христианин. Государь, «…подвиг немал о благочестии показуя, многия же божественныя церкви повсюду устрояя и всякими пречудными лепотами велелепне украшая и сими богодухновенными священными писании… повеле строити… новую штанбу»[31]. Первое издание новой типографии и есть «Псалтырь учебная», печатание которой рассматривалось как один из важных шагов по выходу России из состояния Смуты, по восстановлению старого, ортодоксально-православного порядка на всем пространстве державы.

После выхода «Псалтыри учебной» Никита Фофанов выпустил «Часовник» (1615), а затем взялся на переиздание «Октоиха», но завершить его не успел, скончавшись между 1616 и 1618 годами. Книгу довели до выхода в свет его сотрудники.

Первые несколько лет после своего восстановления Московский печатный двор широко использовался как инструмент для восполнения книжных комплектов в разоренных по смутному лихолетью дальних и ближних храмах. В Москву чередой поступали бесконечные жалобы, одну из которых, весьма характерную, имеет смысл привести здесь полностью: «Царю, государю и великому князю Михаилу Федоровичу всеа Руссии. Бьют челом нищие твои богомольцы Московского уезду Николы чудотворца с Перервы, игумен Александрище з братьею. Твое государское богомолье Николы чудотворца разорена обитель в московское разоренье до основания, а наперед сего при прежних великих государях было в том в вашем государском богомолье церковь устроена миром: збирали, ходя, братья по миру. А церковные службы риз и книг нет. Милосердый государь, царь и великий князь Михаил всеа Руссии! Пожалуй нас, богомольцев своих, возри в свое государское богомолье, вели, государь, дати своему церковному богомолью для своего ангела Михаила Малеина и много летнаго здоровья ризы и стихарь, и книги, чтоб твое государское богомолье без пенья не было. Царь государь, смилуйся!»[32] И так было в десятках городов: храмы стоят «пусты, без пения», срочно нужны церковные облачения, сосуды и, главное, книги, очень много книг.

Иногда патриарший дом или же государев дворец берут небольшое количество книг для адресной отправки в бедствующую церковь. Но более эффективной мерой стал развоз книг по городам целыми обозами. В документах Московского печатного двора упомянуто около 40 городов, областей, крупных монастырей, куда шла печатная продукция.

Между 1619 и 1624 годами подобными методами по регионам Московского государства было распределено около 4,5 тысяч печатных книг. Позднее значительные объемы печатных изданий отправлялись из Москвы в новые города и крепости, лежащие у «засечных черт» – укрепленных рубежей обороны на юге России.

Остальная часть тиража продавалась в лавке Московского печатного двора или же уходила в торговые ряды. И кстати, в середине XVII века там среди «овощных», «шапочных» и т. п. появился особый «Книжный ряд» – как видно, запросы москвичей по части книжного окормления достигли широкого масштаба.

Любопытно: порой книги продаж этой самой лавки показывают, как высокородный аристократ покупает 20, 30, даже 40 экземпляров одного издания, притом отнюдь не предназначенного для чтения, а чисто богослужебного. Среди таких вельможных «библиофилов» особенно выделяется знаменитый полководец князь Дмитрий Михайлович Пожарский. Купленные им и ему подобными аристократами печатные издания, очевидно, отправляются по храмам их обширных имений. Конечно, больше всех в лавке Печатного двора покупают столичные жители. Сразу за ними идут жители Костромы, Нижнего Новгорода, Ярославля, Вологды, Казани и Торжка.

К 1620-м годам деятельность Печатного двора возобновилась с прежним размахом, а потом и превзошла времена, предшествовавшие Смуте. Несмотря на то что столичная типография не раз жестоко страдала от больших московских пожаров, в середине XVII столетия заезжие иностранцы сравнивали Печатный двор с крупнейшими европейскими предприятиями.

Во второй половине XVII столетия в московской типографии трудились три знаменитых книжника и просветителя: Епифаний Славинецкий, иеромонах Тимофей и Евфимий Чудовский. Всё это персоны, отличавшиеся высоким уровнем образованности. Печатный двор на протяжении долгого времени был единственной по-настоящему крупной типографией России, и власти заботились о том, чтобы там работали самые просвещенные люди страны. Должность редактора на Печатном дворе (или справщика, как тогда говорили) считалась весьма почетной.

За период без малого в полтора столетия – со времен правления Ивана Грозного до Петровской эпохи – московские печатники выпустили многие сотни изданий. Среди них основную массу составляли богослужебные книги, но были также азбуки, житийные тексты, пособия по военному искусству, исторические и полемические сочинения, а также свод законов «Соборное уложение». И если при Иване Грозном московское книгопечатание выглядело как ручей недалеко от его истока, то при первых государях из династии Романовых оно превратилось в полноводную реку.