Желание за желанием

¹⁸ Анзье видит в этих пропилеях, с одной стороны, прямые сексуальные коннотации, сопоставляя их с большими половыми губами, открывающими вход в вагину, с другой, напоминает о построенных Людвигом Баварским Пропилеях, ведущих в Мюнхен, туда, где Флисс как раз и рассказал о сексуальной роли триметиламина Фрейду. Фрейд это подтверждает, относя «Мюнхен с Пропилеями» к ассоциациям из «группы Вильгельм», противопоставленной «группе Отто» [46:304].

Страх желания

¹⁹ Эта, можно сказать, «оральная теория страха», в которой распознаются соображения Мелани Кляйн, формулируется Лаканом в 1930-е годы, тогда же, когда и стадия зеркала. Однако в этой теории содержится и принципиальная мысль Лакана: не утрата, отсутствие матери, отделение от нее ведут к страху, а, как раз наоборот, нехватка отделения, всепоглощающая близость. Так у Маленького Ганса страх возникает не от отделения от матери, а от невозможности такового [19:319]. Таким образом, кастрация оказывается не принципиальным производителем страха, но тем, что его скрадывает. Откуда и мысль Лакана о сглаживающей кризис, разрешающей роли Закона, Имени Отца.

Ирма открывает окно в психический аппарат

²⁰ «Фрейд говорит исключительно то, что означающее, оно-то продолжает в это время носиться. Вот почему, даже когда я сплю, я продолжаю готовиться к моим семинарам. А мсье Пуанкаре обнаруживает автоморфные функции» [30:179].

Пуповина сновидения

²¹ Понятие, которым пользуется Лакан, béance, это практически вышедшее из употребления книжное слово, передаваемое в русском языке как разрыв, зияние, отверстие. Хорошо известно Лакану и то, что béance – это еще и медицинский термин, означающий раскрывание гортани. Именно здесь сокращение внутренних мышц меняет степень натяжения голосовых связок и форму голосовой щели. Именно здесь при выдохе голосовые связки вибрируют и образуют гласные звуки.

²² Вот продолжение слов Лакана: «Можно сказать, одним словом, что исключительные переживания подобного рода (в особенности, похоже, это касается сновидений) характеризуется тем, что в них устанавливаются отношения с абсолютно другим – с другим, какой бы то ни было интерсубъективности совершенно потусторонним» [17:251].

Библиография:

1. Аддад Ж. (1981) Haddad G. Lacan et le judaïsme. P.: Desclée de brouwer, 1996.

2. Анзье Д. (1959) Anzieu D. L’auto-analyse de Freud et la découverte de la psychanalyse. P.: PUF.

3. Аппиньянези JL, Форрестер Д. (2000) Appignanesi L., Forrester J. Freud’s Women. L.: Penguin Books.

4. Артемидор. Онейрокритика. СПб.: Кристалл, 1999.

5. Вебер С. (2000) Weber S. The Legend of Freud. California: Stanford University Press.

6. Вегетти Финци С. (1998) Vegetti Finzi S. “Freud and the Dream of Dreams” // Journal of European Psychoanalysis. No. 6. Winter 1998. P. 47–73.

7. Грубрих-Симитис И. (2002) Grubrich-Simitis I. “How Freud wrote and revised his Interpretation of Dreams: Conflicts around the subjective origins of the book of the century” // Psychoanalysis and History. Vol. 4. No. 2. Summer 2002. P. 111–126.

8. Дайан M. (2003) Dayan M. “Rêve” // L’apport freudien. Sous la direction Pierre Kaufmann. P: Bordas, 1993. P. 481–497.