Гуманитарии нуждаются в общенародных (массовых) праздниках по типу советских: 1-го мая и 7-го ноября. Сегодня на федеральном уровне нет ни одного НОВОГО государственного общепризнанного жизнеутверждающего праздника. Жалкие попытки заменить два вышеназванных советских общенародных праздника надуманными новыми оказались безрезультатными. По-прежнему торжественно отмечается всем народом советский праздник — День Победы. Но это праздник со слезами на глазах. В этот день не веселятся. В какой-то мере гуманитариям жизнерадостные праздники заменяют христианские и языческие типа рождества, пасхи и масленицы. Но эти праздники конфессиональные и по этой причине не могут стать общенародными в многоконфессиональной стране.
Как бы верующими типа гуманитариев могут быть хомоцентристы (социоцентристы вряд ли) и у них есть возможность стать счастливыми, если будут действовать в повседневной жизнедеятельности соответственно ранее данным в настоящей работе рекомендациям.
«Приколисты». Эта категория псевдоверующих в церковь, как правило, регулярно не ходит и ритуалов и обрядов почти не соблюдает. И православие по своей сути их не интересует. Для них может быть прикольным обвенчаться в церкви и демонстративно носить в виде ювелирных украшений кресты и иные православные атрибуты. Ими нередко оказываются эгоцентристы, имеющие соответствующие данной категории личности перспективы на счастье.
Главная особенность таких «православных» — попытка использовать религию в собственных эгоцентрических интересах. Они всегда у бога что-то просят. В связи с этим есть такой анекдот: «Бог больше любит атеистов, потому что они у него ничего не просят».
Чаще обращаться к богу и святым за помощью призывает верующих и Патриарх Кирилл, который предлагает просить помощи у бога даже по небольшим проблемам. Для чего? Просить нужно в храме, а значит, следует туда ходить — увеличивать тем самым численность прихода, а, соответственно, и доходы церкви. Складывается впечатление, что для Патриарха важно не то, верит или не верит мирянин в бога, а то — ходит он или не ходит в храм, то есть, является ли прихожанином и… спонсором церкви.
Подобные верующие встречаются и среди богатых, и даже преступников, которые пожертвованиями церкви как бы откупаются от своих грехов, рассчитывая таким образом проложить себе дорогу в рай на том свете, если он вдруг существует. Но фактически стремятся создать себе райские условия и в этой жизни на основе… смертных грехов.
Как и всяким эгоцентристам им счастья не видать по выше описанным причинам.
Общий вывод. Вера в бога не побуждает ЛИЧНОСТЬ ЗАНИМАТЬ СОЦИАЛЬНО АКТИВНУЮ ЖИЗНЕННУЮ ПОЗИЦИЮ, СТАНОВИТЬСЯ БОРЦОМ ЗА СОЦИАЛЬНУЮ СПРАВЕДЛИВОСТЬ и быть оппозиционером олигархической власти. Это чуждо религии и церкви. Церковь и религию, по мнению автора, не нужно административно ограничивать, однако и пропагандировать их не следует. Обществу объективно религиозность не нужна, она (если без фанатизма) его в лучшем случае не портит, а в худшем (при устойчивом и активном проявлении) — оглупляет или даже доводит отдельных верующих до психических расстройств. Религию, как и эгоцентризм, административно не отменить, однако не нужно создавать им благоприятных условий для распространения, а церкви давать экономические льготы для функционирования. Пусть у всех будут равные юридические права без исключений — у верующих и атеистов. В непрерывно развивающемся справедливом обществе РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ФАКТИЧЕСКИ ОТДЕЛЕНЫ ОТ ГОСУДАРСТВА И ШКОЛЫ. По мнению автора, церковь, лишившись всех своих незаконных экономических и социальных привилегий, естественным путем из настоящего времени уйдет в историю. Идеологическому средневековью именно там место.
А может ли общество обрести духовность, нравственность, культуру и стать счастливым в своем подавляющем большинстве без религии и церкви? Рассмотрим это в следующей и последней главе.
10. Духовность, нравственность, культура и счастье
В интервью телеканалу «Россия» в сентябре 2010 года патриарх Кирилл заявил: «А кто такие славяне? Это варвары, люди говорящие на непонятном языке, это люди второго сорта, это почти звери. И вот к ним пошли просвещенные мужи, принесли им свет Христовой истины и сделали что-то очень важное — они стали говорить с этими варварами на их языке, они создали славянскую азбуку, славянскую грамматику и перевели на этот язык Слово Божие». Патриарх под славянами, прежде всего, имел ввиду русичей, а под учеными мужами Кирилла и Мефодия.
Но еще в 907 году (за 81 год до крещения Руси) князь Олег со своим войском в 80.000 человек подплыл на 2.000 ладьях к Царьграду (Константинополю) и обложил Византию данью. Об этом так пишется в летописях: «Олег же, немного отойдя от (Царь)града, начал переговоры о мире с греческими царями Леоном и Александром, послав к ним в город Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава и Стемида со словами «Платите мне дань». И сказали греки: «Что хочешь, дадим тебе». И указал Олег дать (своим) воинам на 2000 кораблей по 12 гривен на уключину, и потом давать содержание прибывающим из русских городов: прежде всего из Киева, а также из Чернигова, Переяславля, Полоцка, Ростова, Любеча и прочих городов, ибо по тем городам сидят подвластные Олегу князья». И Византия согласилась с требованиями Вещего Олега, хотя в то время была империей — самой мощной экономической, культурной и военной силой в Европе.
И после этого считать русских как славян людьми, второго сорта, варварами, почти зверьми, говорящими на непонятном языке? Греческие цари прекрасно поняли русского князя и по достоинству оценили мощь и силу его и возглавляемого им народа. Что же касается письменности, была ли она у русичей до Кирилла и Мефодия, то по этому поводу историками еще до конца вопрос не прояснен, но есть мнение, что Кирилл и Мефодий лишь доработали то, что у русских и прочих славян уже было.
Из желания придать принятию христианства Русью как можно больше значимости, патриарх РПЦ просто подтасовывает исторические факты, проявляя этим русофобство к своему народу. Духовность, нравственность и культура у наших предков сложились задолго до крещения и ознакомления с христовыми откровениями, как уже отмечалось ранее, в сказках, былинах, сказаниях, поговорках, пословицах, народных традициях, обычаях, обрядах и песнях. Со временем народная мудрость их развивала, дополняла и наполняла новым смыслом и содержанием с учетом времени, а заповеди оставались неизменными и явно по своему содержанию устаревшими (как минимум по отношению к рабству). Кстати, в русских народных сказках, чтению которых автор уделил много внимания, он не встречал упоминаний о боге и религии, в них иногда говорилось о попах, но лишь в негативном плане (как о мироедах). Нравственности, духовности и национального своеобразия в них больше, чем в божьих заповедях и прочих религиозных догматах. Они более жизненные, побуждающие к активности и трудолюбию в делах, учат человечности в реальных общении и поведении, формируют патриотизм (которого нет в заповедях). Для наглядности приведем небольшую часть русских народных пословиц и поговорок.
Без труда не выловишь и рыбку из пруда.
Береги платье снову, а честь смолоду.
В тесноте, да не в обиде.
В чужом глазу соринку видим, а в своём бревна не замечаем.
Взялся за гуж — не говори, что не дюж.