Для того, чтобы уточнить программу, Маркс затем характеризует буржуазную революцию: «Политическая душа революции состоит напротив в тенденции классов, лишённых политического влияния, к уничтожению собственной изолированности от государства и от власти». Буржуа владели, в феодальном обществе, средствами производства, что давало им власть, которая не признавалась их государством. Отсюда необходимость в неотделимости от Gemeinwesen. Поэтому буржуазия стремилась к разрушению различных «государств» (классов, порядков) поскольку их существование было юридическим выражением их отдалённости от фактов (впоследствии будет говориться только о народе) и заявила, что все общественные слои могли участвовать в государстве. Но в нём могли участвовать только те, кто владел собственностью. У буржуазии следовательно не было иной революции кроме политической.
Мы, пролетарии, не можем удовлетвориться таким видом революции, потому что её точкой зрения «является точка зрения существующего государства, абстрактной совместности государства, которая существует только благодаря своей отчуждённости от реальной жизни и которая немыслима без организованного антагонизма между общей идеей и индивидуальным существованием человека». Пролетариат должен захватить власть, но для того, чтобы сделать это он не должен вставать на уровень государства; не должен бороться за какую-либо форму последнего, притворяющуюся более прогрессивной, против другой, как во время борьбы одной фракции буржуазии против другой (за демократию против фашизма и т.д.). Его действие должно быть внешним. Для того, чтобы совершить революцию, пролетариат должен упразднить противостояние между индивидом и родом, которое является противоречием, на которое упирается существующее государство (до тех пор, пока в нём есть индивиды, существует проблема их организации в обществе, а также проблема отношений между этой организацией и настоящими потребностями рода). Пролетариат не должен совершать революцию в политическом духе, потому что последняя «организовывает… господствующую часть общества за счёт общества». И, перед тем, как перейти к характеристике пролетарской революции: «Каждая революция уничтожает старое общество, в этом смысле она является социальной. Каждая революция свергает старую власть; в этом смысле она является политической». Буржуазная революция является социальной, когда она уничтожает старое общество; когда она свергает старую власть, она является политической, но когда она лишь утверждает свою власть она является исключительно политической революцией. Фактически, для того, чтобы выстроить свою социальную организацию, буржуазия должна была использовать политическую организацию, которая должна была быть неотделимой от неё; почему? Потому что буржуазия совершила революцию для того, чтобы реализовать абстрактного человека: индивида, изолированного от природы и от человечества; потому что она хотела освободить людей от старых феодальных препятствий (зависимость между человеком и природой). Проблема заключалась в том, чтобы определить какими должны быть связи между новыми людьми; поэтому были сформулированы права человека, которые были реализованы только когда революция произошла на практическом плане буржуазии, т.е. когда она утратила надежду на реальное освобождение человечества (после того, как было уничтожено движение санкюлотов). Вместо этого, для марксизма человек – это человеческий род, общественный человек, обладающей человеческой связью с человеческим родом и человеческой связью с природой (господством над ней). Очевидно, что государство пролетариата не будет специальным организмом, управляемым согласно хорошо определённых правил, каким-либо правом, но будет Бытием человеческим. «Социализм невозможно реализовать без революции. Он нуждается в этом политическом акте в той мере, в какой он нуждается в разрушении и уничтожении. Но он сразу же сбрасывает своё политическое одеяние, как только начинается его организационная деятельность, как только он достигает своей цели, как только он обнажает свою душу». Уже здесь выражена теория гибели государства. Революция совершает политический акт для того, чтобы покончить со старым миром, но, начиная с этого момента, она направляет свою деятельность на установление царства человечества над природой, человека над планетой; у неё больше нет потребности в политической форме, поскольку её проблема заключается не в правлении людей; но в Человеческом роде, который тогда правит, господствует, владеет. Уничтожив старое общество, коммунистическая революция будет стремиться утверждать человеческое Бытие, которое будет настоящим Gemeinwesen человека.
Партии пролетариата
Поздняя работа Маркса состояла в изучении возможностей реализации последнего. Поэтому он перешёл к точному анализу общества и вывел главные направления социалистической трансформации: общая собственность человеческого рода, уничтожение товарного обмена и т.д. Всё это было уточнено в Манифесте, потом в работе о Коммуне и в Инаугурационном обращении к Интернационалу (вопрос об уничтожении государства и о мерах по ограничению «карьеризма»).
Поэтому, партия представляет человеческое общество. Её невозможно определить бюрократическими правилами, это можно сделать только её существованием; а её существование – это её программа: прототип коммунистического общества освобождённого и сознательного человеческого рода.
Вывод: революция не является проблемой формы организации. Она зависит от программы. Если только доказано, что партийная форма является самой эффективной в представлении программы, в её защите. И здесь правила организации не берутся взаймы у буржуазного общества, но происходят из видения будущего общества (как мы это продемонстрируем).
Маркс выводит оригинальность партии из борьбы пролетариата. Последняя с самого начала проявляется как новая Gemeinwesen; с самого начала указывая на конечную цель, к которой стремится: общество в котором больше не будет существовать частная собственность, но только собственность человеческого Рода:
«Пролетариат сразу, в ясной манере, заявляет о своём антагонизме по отношению к обществу частной собственности. Силезский бунт начинается как раз там, где заканчиваются бунты французских и английских рабочих, т.е. с сознания существования пролетариата. Само действие несёт на себе отпечаток этого высшего характера. Уничтожаются не только машины, эти соперницы рабочего, но также бухгалтерские книги, титулы собственности; и в то время как все другие движения были направлены в первую очередь против хозяина фабрики, видимого врага, это движение было также направлено против банкира, скрытого врага. Наконец, ни один другой бунт английских рабочих не происходил с такой смелостью, продуманностью и продолжительностью. Сравнивая эти гигантские сапоги подрастающего пролетария с изношенными карликовыми туфлями политики немецкой буржуазии, невозможно не предсказать атлетических форм для немецкой Золушки (то, что сегодня в большой степени подтверждено; сегодня мы всё ещё должны основывать нашу революционную стратегию на действии пролетариата в данной части света: инвариантность марксизма!). Следует признать, что немецкий пролетариат является теоретиком европейского пролетариата, так же как английский пролетариат его экономистом, а французский пролетариат его политиком».
В каждом из этих трёх случаев, борьба пролетариата была критикой различных аспектов человеческой деятельности. Знание не приходит к нам от буржуа напрямую, как хотели бы некоторые: оно приходит из борьбы нашего класса, оно не является особой сферой нашей деятельности, которую мы пассивно усваиваем от противостоящего нам класса; нет, это нечто энергичное и страстное, то, что пролетариат вырвал у своего классового врага. Молодой Маркс был бесконечно прав, когда сказал, что идеи коммунизма, «которые завоёвывают наш интеллект, которые покоряют нашу ментальность, к которым разум привязал наше сознание, являются цепями, от которых нельзя освободиться, которые нельзя сорвать с себя, не вырвав вместе с тем собственное сердце; это демоны, которых человек не может победить, если не подчинится им».
Маркс интегрировал все три факта и передал их пролетариату в форме тезисов, формирующих коммунистическую программу. Последняя родилась в борьбе, и является внеличностной силой, находящейся над поколениями. Маркс и Энгельс были первым субстратом этого первичного универсального сознания, и передали его. С самого начала Маркс демонстрирует, что коммунистическая программа не является продуктом отдельной личности: «революция – говорим мы – будет анонимной, или её не будет».
Но эта цель, это освобождение, является как раз тем, к чему стремится всё человечество; следовательно освобождение пролетариата является освобождением человечества (постоянное утверждение марксизма). Программа, рождённая из борьбы, не сможет подтвердиться кроме как через борьбу. Таким образом встаёт проблема условий борьбы против капитала, проблема связи между пролетариатом и программой, определения периодов революции и контрреволюции. Пролетарии добиваются исполнения своей миссии, когда у них действительно нет резервов (интегрированность в динамику общества, в классовую борьбу: может ли капитализм гарантировать какие-либо резервы, какую-либо безопасность, для пролетария? Эта проблема оказывается вновь связанной с кризисами; этот комментарий ясно выражен в Римских тезисах).
Здесь берёт начало важная характеристика партии. Будучи прототипом Человека и коммунистического общества, она является основой познания для пролетария, т.е. для человека, отрицающего буржуазный порядок и принимающего пролетарский, борющегося за него, а, следовательно, борющегося за человеческое Бытие. Познание партии интегрирует познание всех предыдущих веков (религия, искусство, философия, наука). Следовательно, марксизм не является простой и чистой научной теорией (одной из многих!); но включает в себя науку и пользуется её революционным оружием предвидения и преобразования для достижения своей цели: революции. Партия является органом предвидения; если же нет, то она дискредитирована. Маркс и Энгельс, письмо от 18 февраля 1865 г.:
«Как буржуазная партия дискредитировала себя, и сама поставила себя в нынешнее жалкое положение, твёрдо веря, что с «новой эрой» правление упало ей с неба благодаря правящему принципу, так, рабочая партия дискредитирует себя ещё больше если будет воображать, что благодаря эпохе Бисмарка или какой-либо другой прусской эпохе, благодаря королю, аппетитные жареные перепела сами падают ему в рот. Абсолютно несомненно, что за фатальной иллюзией Ласаля о социалистическом вмешательстве преусского правительства следует разочарование. Пусть говорит логика вещей. Но честь рабочей партии требует, чтобы она отвергала эти призраки до того, как опыт покажет их бессмысленность».
Почему? Вот, существенная характеристика пролетариата: «Рабочий класс является революционным, или он – ничто».
Трудный цикл мировой партии
Программа, как исторический продукт могла родиться только из борьбы пролетариата. Маркс и Энгельс должны были предложить её классу и человечеству в 1848-м: в Манифесте Коммунистической партии. Они должны были выразить её ясно и точно в уставах Международного Товарищества Рабочих. Теперь настало время понять, как она появилась, почему в определённые периоды пролетариат оставляет её, и каковы условия при которых он её вновь обнаруживает: значит, проблема заключается в формировании партии и её реконструкции.
Первая фаза сектантская. Как говорится в Фальшивых отколах от 1872 г.:
«Первый этап в борьбе пролетариата против буржуазии был отмечен сектантскими движениями. У него было своё значение в эпоху, когда пролетариат ещё не был достаточно развит для того, чтобы действовать как класс. Индивидуальные мыслители критикуют социальные антагонизмы и предлагают для них фантастические решения, которые масса рабочих должна только принимать, распространять, практиковать. По самой их природе, секты, сформированные этими инициаторами являются абстенционистскими, чуждающимися любого реального действия, политики, забастовок, коалиций, в общем всего движения в целом. Масса пролетариата остаётся постоянно безразличной или даже враждебной к пропаганде. Рабочие Парижа и Лиона принимали сенсимонистов, фурьеристов, икарийцев, ещё меньше, чем английские чартисты и тред-юнионисты принимали оуэнистов. Эти секты, фермент движения вначале, становятся для него препятствием, как только оно преодолевает их; тогда они становятся реакционными, как это доказывают секты в Англии и во Франции, а недавно и ласальянцы в Германии, которые, годами препятствуя организации пролетариата, закончили тем, что стали простыми инструментами полиции. В общем они являются детством движения, как астрология и алхимия являются детством науки. Для того, чтобы основание Интернационала стало возможным, надо было, чтобы пролетариат преодолел этот этап. Перед фантастическими и антагонистичными друг другу организациями сект, Интернационал является реальной и боевой организацией пролетарского класса всех стран, связанных друг с другом общей борьбой против капитализма, помещиков и их классовой власти, организованной в государство».
Эта стадия, путчистская в глубине своей, была связана с контрреволюционным периодом, последовавшим за 1833-м, когда развились тайные общества. Поэтому Манифест говорит, что «коммунисты считают презренным делом скрывать свои взгляды и намерения». (Мы вернёмся к этому пункту в отношении бланкизма и связи между партией – т.е., меньшинством – и массами).
Для того, чтобы программа была защищена организацией, движение должно было преодолеть вышеозначенную стадию. Потом она должна была быть применена. Вот почему Маркс и Энгельс так упорно боролись за триумф программы в Интернационале. Резолюция Конференции Интернационала в Лондоне в 1871-м постановляет: