Из приходских церквей XVIII века хорошо сохранилась церковь того времени - Толгская, или Ивана Милостивого (ул. Декабристов). Сооружена она в 1761 году. Это небольшая, бесстолпная, одноглавая церковь с башнеобразной колокольней и маленьким северным приделом. Зодчим найдено удачное соотношение частей, и поэтому памятник производит впечатление здания скромного, небогатого, но уютного. В храме имеются иконы старинного письма XIV и XVI веков.

Церковь Косьмы и Демиана (Перовский переулок) относится к разряду больших приходских храмов XVIII века. Построена в 1775 году. Зодчий неизвестен.

На продольной оси (с запада на восток) поставлены три здания, вплотную примыкающие друг к другу. Первое - трехъярусная колокольня. Она имеет шатровое покрытие и увенчивается маленькой главкой с крестом. На 2-м и 3-м ярусах ее, прорезанных пролетами, были укреплены колокола. Первый ярус имеет три высокие арки, которые служат открытыми входами внутрь помещения. Вход ведет в обширный теплый одноэтажный храм, имеющий в плане форму вытянутого прямоугольника.

К нему примыкает летний, высокий, двусветный, квадратный в плане храм с одной большой апсидой, бесстолпный, внутри покрытый сомкнутым сводом, снаружи - четырехскатной кровлей. Храм увенчан одной главой.

Он был закрыт одним из первых в городе - в 1926 году.

Церковь Николы на Всполье (ул. Гоголя) - тоже приходская церковь, сооружена в 1813 году. В XVII веке на этом месте стояла деревянная шатровая церковь, а еще ранее был монастырь. В архитектуре ее заметны черты классицизма: фасады украшены портиками с четырьмя колоннами каждый, с фронтонами. С запада к церкви примыкает двухъярусная колокольня. В храме есть древние иконы XV и XVI веков.

Авраамиевский монастырь, (ул. Желябовской). В восточной части города сохранилась часть сооружений одного из самых древних монастырей северо-восточной Руси - Авраамиевского, основанного более восьми веков назад. По преданию, он был построен на месте капища идола Белеса. Монастырь сначала был построен для борьбы с идолопоклонством и выстроен для обороны города, затем он превратился в центр распространения христианской религии и стал одним из оплотов той церковно-монастырской колонизации, которая способствовала укреплению власти, основанной на господстве и угнетении.

Проследим это на ряде примеров. С незапамятных времен в монастыре хранился жезл, якобы данный учеником Христа Иоанном Авраамию, который сокрушил жезлом идола Велеса. Иван Грозный, собравшись в поход с целью покорения Казанского ханства, заехал в Ростов и взял с собой жезл из Авраамиевского монастыря, рассчитывая на его чудодейственную силу. Осенью 1552 года он осадил Казань - столицу ханства. После продолжительной осады, упорных боев и схваток Казань пала. В то время в честь важнейших событий в политической жизни государства строили церкви. Известно, что таким памятником в Москве, построенным по велению Ивана IV после взятия Казани, стал храм Василия Блаженного на Красной площади. Но мало кому известно, что в Ростове тогда же появился его «младший брат» - Богоявленский собор, построенный тоже по велению Грозного в 1553 - 1554 гг. на средства государевой казны в Авраамиевском монастыре. Это была своего рода царская благодарность обители за ее «чудесный» жезл, способствовавший якобы покорению «неверных».

Хотя прямых доказательств нет, но ученые на основании исследований и сравнений предполагают, чго Богоявленский собор строил Андрей Малой. Храм поставлен в середине монастырского двора и призван играть роль главного храма - собора. Это определило его конструкцию. Квадратный в плане, массивный, четырех-столпный, с тремя апсидами, он стоит на подклете, а завершается мощным пятиглавием. К его трем углам примыкают два придела и шатровая колокольня - тоже стоящие на подклетах. Они соединены с собором переходами, галереей, общим крыльцом и представляют собой единую группу, лишенную симметрии, но живописную, оригинальную.

Монастырь сильно пострадал от литовского нашествия и долго не мог вести хоть сколько-нибудь значительного строительства. Лишь в середине XVII века, когда архимандритом (настоятелем) монастыря был назначен Иона Сысоевич, построили каменную Введенскую, а позднее (в конце века) над западными воротами надвратную Никольскую церковь. Под церковью Введения похоронен отец Ионы Сысоевича, сам же он похоронен в Успенском соборе. Введенский храм одно время был соединен с Благовещенским крытой галереей, которую впоследствии разобрали. Введенская и особенно Никольская церкви подвергались различным переделкам, за последнее время значительно разрушились. Поэтому сейчас трудно судить об их архитектурных и художественных особенностях. Утратив ряд сооружений (особенно стены), Авраамиевский монастырь потерял прежний облик монастыря-крепости. Кроме того, городская черта отодвинулась дальше, и новые улицы протянулись дальше, поэтому Авраамиевский монастырь утратил и свое прежнее градообразующее значение. Несмотря на это, он является до сих пор одним из интереснейших и ценнейших архитектурных и исторических памятников прошлого, имеющих общенациональное значение.

Спасо-Яковлевский монастырь (ул. Добролюбова). На западной окраине города, на самом берегу озера, стоит ансамбль Спасо-Яковлевского монастыря. Благодаря удачному местоположению ансамбль хорошо виден с озера, со многих точек городского берега и заметен издалека для подъезжающих к Ростову по Московскому шоссе.

Возникновение монастыря связывают с именем епископа Иакова и относят к концу XIV века. Тогда все постройки его были деревянными, ни одна из которых не сохранилась до нашего времени. Первую каменную церковь построил здесь на месте деревянной митрополит Иона Сысоевич. Она существует и поныне, называется Зачатьевской и стоит от озера первой. Строилась она как монастырский собор. Это во многом определило ее архитектуру. Церковь почти квадратная в плане, высокая, четырехстолпная, пятиглавая, без подклета, с тремя апсидами, внутри расписана фресками. Возвышение Яковлевского монастыря можно поставить в связь с деятельностью митрополита Дмитрия Ростовского. Он родился в 1651 году в Киевской губернии в семье полкового сотского Саввы Туптало. При рождении был назван Даниилом. В молодости постригся в монахи и получил при пострижении имя Дмитрия. Вскоре его проповеди и ученость обратили на себя внимание, и ему было поручено составление «Жития святых», или «Четьи-Миней». Петр I, который всюду искал умных, энергичных людей, вызвал Дмитрия в Москву и определил его Ростовским митрополитом. Царь встретил в нем горячего сторонника своей преобразовательной политики.

Спасо-Яковлевский монастырь