См. примеч. 106.
172
Евр. община в тосканском городе Ливорно славилась учёностью и состоятельностью. В сер. XVII в. здесь была создана типография для печати книг на иврите, а в самом начале XVIII в. учреждена и ещё одна типография. Из этих двух типографий вышло немалое количество каббалистических текстов.
173
Исправление, исправление мира (
174
У автора нет кавычек, но очевидная цитата. Ср.: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни» (Притчи, 13:12).
175
О педагоге Эрнсте Симоне (1900–1988) автор подробно рассказывает в следующей главе (см. с. 313, 314).
176
См. примеч. 104.
177
Типография, возникшая ещё в сер. XIX в. в Лейпциге, находящаяся в руках одной семьи – её фамилия отражена в названии. К нач. XX в. по набору шрифтов с ней мало кто мог соперничать. Типография специализировалась на научных работах и на книгах с высокими требованиями к дизайну. Эти качества заставляли выбирать именно эту типографию такие издательства, как “Insel”, издательства Э. Ровольта, К. Вольфа и мн. др.
178
Хасдай Крескас – лидер испанского еврейства XIV в. «Свет Господень» (опубл. в 1555 г.) – наиболее известный его труд, которому он посвятил последние 10 лет своей жизни. В трактате содержится критика многих концепций Аристотеля. Несмотря на то что работа написана в традициях рационалистической философии, в ней заметно влияние каббалы. Влияние «Света Господня» заметно во многих работах учёных следующих поколений, от Дж. Бруно до Б. Спинозы.
179
Двухтомный труд“ Kabbala Denudata” [Открытая Каббала] нем. философа, христ. мистика и поэта Х. Кнорра фон Розенрота (1636–1689) содержит обзор первоисточников каббалы, переведённых на латынь. Работа имела исключительное влияние в мистических кругах вплоть до нач. ХХ в. Позднее Г. Шолем об авторе этого трактата напишет: «…в течение своей жизни он зарекомендовал себя как наиболее глубокий и мудрый христианский исследователь Каббалы» (
180
«Беер маим хаим» [ «Колодец живой воды» –
181