В одном из наиболее богато иллюстрированных существующих папирусов — «папирусе Ани» — пропущен достаточно большой фрагмент текста. Возможно, что эту ошибку совершил писец, хотя она не повлекла за собой изменения доктрины и не вызвала вмешательства жрецов. Виньетки действительно имеют особую ценность в том смысле, что в них иногда изображаются мифологические сцены и попадаются имена богов, которые нигде больше не встречаются. Именно благодаря этим формам искусства мы во многом обязаны имеющейся информации относительно сцен суда и египетских представлений о карме. Еще один пример — «папирус Анхаи», относящийся к времени правления XXII династии (Британский музей, экспонат № 10472). Он имеет виньетку, на которой изображен процесс сотворения. Рисунок не совпадает с более ранними текстами «Книги мертвых». Для тех, кто заинтересовался этими фактами и может посетить Британский музей, сообщу, что данный папирус действительно стоит изучения — на нем изображено, как Неферы прибывают «с Запада» в некоем странном средстве передвижения.

Во времена XXI и XXII династий наступает постепенный упадок искусства художников. Как форма, так и содержание «Книги мертвых» демонстрируют явные изменения к худшему. В частности, в текстах встречается множество неточностей. Согласно Баджу, записанные рекомендации вообще выглядят грубой ересью. Действительно, период XXII–XXVI династий привнес крайне мало полезного в религию и магию Египта, и причиной этому были смуты и восстания, охватившие в то время египетское государство. Жрецы Амона-Ра, прибегнув к политическим и религиозным махинациям, узурпировали царскую власть и установили временное государственное и религиозное правление над подданными. Они поставили свое излюбленное божество превыше остальных (не исключая и самого Ра). Однако неопытные в делах государственного правления жрецы не смогли сохранить власть в землях, некогда завоеванных царями более ранних династий. Население этих районов отказывалось платить налагаемую дань, бразды правления постепенно выскальзывали из жреческих рук; наконец народ восстал. Таким образом, господству жрецов Амона-Ра пришел конец.

Общее возрождение древней религии произошло с приходом к власти царей XXVI династии. «Обновления» не избежала и «Книга мертвых»: жрецы создали новую редакцию произведения, при этом некоторые свидетельства фиванского вмешательства были уничтожены. Эту работу осуществляла ассамблея, или собрание специально назначенных жрецов. Результатом их трудов стала сайтская редакция «Книги мертвых», которая, естественно, сильно повлияла на религиозные взгляды того времени. Так в истории этого произведения наступила третья фаза. Сайтская редакция использовалась во времена правления Птолемеев, хотя тогдашние писцы (во всяком случае, складывается такое впечатление) совершенно не понимали смысл текстов, которые они переписывали, как, впрочем, и не заботились о правильном расположении добавленных ими виньеток. Среди произведений, пользовавшихся популярностью в период правления Птолемеев и во время греко-романского периода истории Египта, особый интерес вызывает «Шай-эн сенсен», или «Книга дыхания». В ней представлены идеи и верования, почерпнутые из более старых отрывков «Книги мертвых». В связи с этим интересно отметить, что, несмотря на все вызванные временем внешние противоречия и неточности, изложенные в книге основные концепции будущей жизни, конечно же, соответствовали представлениям людей того времени.

Многие считают «Книгу мертвых» вдохновенным трудом Тота, писца богов, который, согласно египетским представлениям, произнес слова сотворения, воплощенные затем в действительность Птахом (замедление времени является основным фактором, определяющим образование сингулярности, которая в конце концов и стала нашей Вселенной!). Если исходить из того, что данное утверждение верно, то в таком случае «Книга мертвых» должна содержать в себе некоторые элементы сириусианской мудрости, хотя, как я уже говорила, жрецы древности старались тщательно скрывать свои наиболее священные тайны от непосвященных. Поэтому нужно с особой осторожностью и вниманием выискивать на страницах древних документов крупицы реального знания, которым удалось дойти до нас несмотря на неумолимое время и невежество людей.

Отдельным объектом исследования является иероглифическая письменность Древнего Египта. Есть несколько научных трудов, в которых объясняется развитие и эволюция этой системы письменности на протяжении многовековой истории Египта. Британский музей может предоставить великолепный буклет В. В. Дэвиса, озаглавленный «Египетские иероглифы», а собиратели виньеток с изображениями богов и царей найдут много интересного в книге «Сыновья Ра. Виньетки царей Египта», написанной Джоном Роузом^{65}. В книге Роуза рассмотрены не только личные иероглифы каждого исторически засвидетельствованного монарха, но также некоторых богов. С любезного разрешения господина Роуза я привожу здесь некоторые иллюстрированные примеры, которые, может быть, подтолкнут читателя к более глубокому изучению этой интересной работы (см. рис. 6–2). Однако существуют также особые иероглифы, относящиеся, в частности, к духовным или трансперсональным материям; по моему представлению, они крайне важны для понимания как египетской религии, так и воззрений тех, у кого древние египтяне изначально почерпнули это знание. Для древних египтян сущность человека состояла из нескольких элементов, или т. н. «средств передвижения», считавшихся необходимыми для общения с тонкими планами. Вот эти «средства»:

Эти понятия можно сравнить с аналогичными классификациями в соответствующих традициях арканов и системах трансперсональной психологии, относящимися либо к уровням сознания, либо к прогрессивно возрастающим частотам, которым соответствуют следующие тела: физическое, эфирное, астральное, ментальное, причинное и духовное, или (согласно индийской традиции) руна, прана, кама, манас, буддхи и атман.

В моей системе самопомощи и гаданий «Свиток» я идентифицировала различные тонкие тела с девятью главными божествами египтян (включая эпагоменальных Нефе-ров). И вот что получилось:

1. Осирис

2. Исида

3. Гор

4. Баст

6. Хатор

7. Нефтис

8. Птах

9. Анубис

10. Сет

Я включила сюда и Тота, поместив его на карточку под номером 5, но в качестве его символа взяла ибиса, а не один из духовных иероглифов или действительный вариант иероглифического написания имени бога, изображенный, в частности, на иллюстрациях Роуза. Почему я это сделала? Честно говоря — не знаю. Мне «что-то подсказало» сделать именно так. Логика, безусловно, требовала, чтобы я использовала весь иероглиф, но получилось то, что получилось. Числа, присвоенные остальным божествам, должны соответствовать принятым правилам нумерологии.

После изучения «Книги мертвых» и других архаических текстов может показаться, что представления древних египтян о жизни после жизни были несколько усложненными и в достаточной степени сумбурными. Вероятно, причину этому следует искать в том, что череда последовательных заимствований из религий окружающих культур плюс ко всему различия в переводе и интерпретации «Книги мертвых» способствовали возникновению множества представлений, которые различные жреческие кланы вводили в свои доктрины. Как ни странно, несмотря на довольно большое количество упоминаний о богах (или Неферах) в древних текстах, там практически ничего не говорится о местах их обитания. Бадж пишет:

Тексты того периода умалчивают о точном расположении рая, однако несомненно, что египтяне назначили ему место в небе и что они называли его пет. Мы должны различать значения слов пет и нут, ибо если первое обозначает «рай», то второе — «небо». Можно также отметить, что в текстах упоминаются два неба, т. е. дневное небо и ночное^{66}.

Древние египтяне считали, что вселенная подразделяется на три части: небо, землю и Дуат (подземное царство), каждую из которых населяли божества определенного вида. По мере того как египетская религия постепенно развивалась, вместе с ней изменялись и концепции неба (рая). Это делалось для того, чтобы концепции соответствовали доминировавшему тогда религиозному мнению. Поначалу считалось, что небесные пределы поддерживаются двумя горами. Однако впоследствии горные вершины были заменены двумя столбами (колоннами), каждый из которых находился во власти определенного божества. Несколько позже эти столбы начали ассоциироваться с четырьмя сторонами света и, соответственно, с четырьмя сынами Гора, представлявшими эти стороны. В процессе моих исследований я обнаружила несколько различных вариантов положения этих богов. Наиболее распространенный вариант упоминается у Баджа: Имсети находится на юге, Хапи — на севере, Дуамутеф — на востоке и Кебехсенуф — на западе. Карл Юнг также согласен с этим, а вот Люси Лэми приводит другое расположение (см. рис. 6–4).