Книги
Медитация сатипаттхана
Что касается сравнения с колесом, то вклад, который созерцание ощущений вносит в ступицу колеса, соответствует еще более основательному укоренению внимательности в теле посредством непосредственного ощущения тела в сочетании с радостью нахождения в текущем моменте. Кроме того, это ощущение присутствия тела сопровождается естественно присущим указыванием на факт изменения. Вклад созерцания ощущений в обод колеса состоит в углублении чувства отсутствия привязанности.
Бесполезно цепляться за ощущения, которые настолько эфемерны и постоянно изменяются. Склонность реагировать на ощущения, зарождая пристрастие, ограничивается и постепенно ослабляется. В частности, стремление к телесным чувственным удовольствиям обнаруживает свою бессмысленность. Это становится не только бессмысленно, но даже опасно. Эта опасность становится особенно очевидной, когда тело болеет и испытывает страдания. В той же степени, в которой мы становимся привязанными к телесным ощущениям во время своих поисков чувственного удовольствия, мы будем обеспокоены телесными ощущениями, когда появятся недуги.
Открытая практика
Опираясь на прозрение, развиваемое при помощи трех телесных созерцаний и внимательного исследования ощущений, мы переходим к ненаправленному способу практики. Укоренившись в осознавании всего тела с непрерываемым ощущением непостоянства, мы открываемся для текущего момента, как бы он ни разворачивался. Мы осознаем, что «есть ощущение (
Когда мы отмечаем, что ум отвлекся, с улыбкой мы узнаем, что ум отклонился, а затем пробуем определить тональность связанного с этим ощущения. Какой была преобладающая аффективная тональность мыслей, переживаний, воспоминаний или фантазий, которые привели к отвлечению? Это узнавание преобладающей тональности ощущения может помочь в созерцании ума, следующей сатипаттхане, и, в частности, в связи с необходимостью различать проявления желания, неприятия и заблуждения. В следующей главе я снова вернусь к этой связи между второй и третьей сатипаттханами.
С точки зрения прозрения, важным вкладом созерцания ощущения является предоставление прямого и личного постижения принципа зависимого возникновения. Определенным образом, последнее звено зависимого возникновения уже стало очевидным через предшествующее созерцание смерти. При помощи созерцания смерти мы упражняемся в том, чтобы не реагировать печалью и скорбью, которые обычно неразрывно связываются с переживанием смерти. Этот вид тренировки косвенно указывает на желание и привязанность, а именно на желание не сталкиваться со смертью и привязанность к этой жизни.
Опираясь на осознавание смертности тела, как на яркое проявление страдания (
Краткое изложение
Три вида ощущения могут быть исследованы при помощи сканирования тела, которое должно вести к полному осознаванию любого ощущения, включая ментальные, не обладающие ясным и отчетливым телесным компонентом. Отмечая подталкивание со стороны ощущений к возникновению определенной реакции, мы раскрываем их обусловливающее воздействие на ум. Устойчивое созерцание раскрывает тело как постоянный источник болезненных ощущений, тогда как ум, установленный в настоящем моменте, производит тонкий вид приятного ощущения. Любое ощущение может служить входными воротами в прямое переживание непостоянства.
Глава 7
УМ
Представляемая здесь пятая спица в колесе практики, которая связана с третьей сатипаттханой, – это созерцание ментальных состояний. В первой части наставлений, представленных в
Ум с желанием узнают как «ум с желанием»;
ум без желания узнают как «ум без желания»;
ум с неприятием узнают как «ум с неприятием»;
ум без неприятия узнают как «ум без неприятия»;
ум с заблуждением узнают как «ум с заблуждением»;
ум без заблуждения узнают как «ум без заблуждения»;
зажатый ум узнают как «зажатый ум»;
рассеянный ум узнают как «рассеянный ум».