Книги
Масоны. Как вольные каменщики сформировали современный мир
Во времена создания Центра масонского братства «искусство» было репрессировано во многих мусульманских странах, как до этого в Османской империи. Антимасонство стало гораздо более ходовым западным товаром, чем само масонство, которое перенималось в основном колониальными анклавами. Франция была доминирующей державой на большей части Ближнего Востока, и французские масоны там, как правило, с меньшей охотой желали становиться братьями представителям местного населения, чем англичане в Индии: они опасались, что арабы могут в конце концов воспринять все разговоры о братстве и равенстве слишком буквально… Лишь в некоторых местах западные интеллектуалы и представители местной элиты оказывались в одних ложах. Так было, например, со многими членами «Новых османов» в Стамбуле в 1860-х и 1870-х годах, и с их преемниками — «Младотурками» в начале XX века.
Масонские традиции в большинстве стран мусульманского мира исчезли вместе с колониальной зависимостью. Президент Сукарно, лидер борьбы Индонезии за независимость от Нидерландов, запретил масонство в 1961 году. Президент Египта Гамаль Абдель Насер сделал то же самое в 1964 году. Националисты рассматривали масонов как агентов западного империализма и капитализма. Монархи видели в них агентов марксизма. Бедные видели в них агентов богатых. Исламские священнослужители видели в них агентов Сатаны. И после основания Государства Израиль в 1948 году практически все, кто имел хоть какое-то представление о том, кто такие масоны, видели в них агентов сионизма и/или международного иудейского заговора.
Таким образом, в Центре масонского братства была выдвинута претензия на то, что «искусство», по сути, символизирует свободу и демократию. Наряду с изображением здания Капитолия посетители могли увидеть впечатляющую когорту братьев-масонов, занимавших ведущие позиции в американской политике того времени: 42 % конгрессменов и более половины всех сенаторов и губернаторов штатов.
Неизбежно в Центре также находились длинные перечни выдающихся братьев прошлого и настоящего: от Пола Ревира и маркиза де Лафайета до Буффало Билла, Тая Кобба и Ирвинга Берлина. Были отмечены очень многие выдающиеся масоны мира: Роберт Бёрнс, Хосе де Сан-Мартин, Франц Иосиф Гайдн, Эдуард VII… Некоторые были удостоены бюстов (сэр Вальтер Скотт, Вольтер…), а также имелись принадлежащие им предметы (фартук Симона Боливара, завещание Гарибальди, молоток Редьярда Киплинга и рукописные музыкальные партитуры Вольфганга Амадея Моцарта и Яна Сибелиуса). Чтобы никто не заподозрил, что масонство — история из прошлого, были выставлены предметы, связанные с «космической гонкой»: одним из самых популярных был масонский флаг, который сопровождал брата Лероя Гордона Купера во время его двадцати двух облетов планеты Земля в мае 1963 года — самой смелой миссии проекта «Меркурий».
Миссисипи, черт возьми!
Миссия Центра состояла в том, чтобы поставить масонство в центр американского образа жизни и самоопределения американского человека. В то же время это была яркая демонстрация того, как примерно 10,6 % населения были из этого образа жизни исключены. Ведь лица на стенах в Центре масонского братства были поразительно белыми, как экстерьер здания. При этом было много выдающихся чернокожих масонов, которых можно было бы упомянуть: Букер Т. Вашингтон, Нэт Кинг Коул и Шугар Рэй Робинсон — и это лишь некоторые из них. Проблема конечно же заключалась в том, что все они принадлежали к масонству Принса Холла, то есть были представителями афроамериканской традиции, которую белые масоны не признавали.
На протяжении долгого золотого века братства афроамериканцы проявили себя такими же энтузиастами, как и их соотечественники из числа белых англосаксонских протестантов. Действительно, с учетом дискриминации и отсутствия безопасности, с которыми они сталкивались в повседневной жизни, у них был особенно веский повод искать связей и взаимопомощи. Как писала в 1905 году афроамериканская активистка движения за политические права Фэнни Барьер Уильямс: Наряду с негритянской Церковью важное значение для общества имеют и тайные общества. Они влияют на общественную жизнь, будучи прекрасным способом организации… Ни в одной из форм общественной организации идеи братства и взаимные обязательства не значат так много… Поскольку белые страховые компании часто отказывались продавать полисы чернокожим, братские ассоциации стали важнейшим источником финансовой безопасности. Чернокожие часто не допускались на белые кладбища, и необходимость объединиться, чтобы выкупить место для захоронения, часто становилась стимулом для создания взаимовыгодного общества, Церкви или братства.
Существовали своеобразные афроамериканские братства, такие как «Фаворские рыцари», основанное в 1872 году. Но многие из них были отражением аналогичных организаций, созданных исключительно для белых. Масоны Принса Холла разработали собственный Шотландский устав, а также свой орден восточной звезды — вспомогательный орган масонства для женщин — родственниц братьев. Основанный в 1874 году Сестринский орден восточной звезды Принса Холла выстроил гораздо более тесные и демократичные связи с соответствующим братством, чем было принято в традиционном масонстве.
Принадлежность к масонской ложе была для афроамериканцев таким же маркером буржуазной идентичности, как и для их белых американцев. Те, кто хотел стать одним из масонов Принса Холла, проходили тщательную «проверку на респектабельность». Вопросы были стандартными: «Является ли он честным, правильным, трезвым и трудолюбивым человеком? Есть ли у него привычки, которые могут подорвать его нравственность? Живет ли он со своей семьей и поддерживает ли ее, как следует кормильцу?» Около трети мужчин, включенных в издание «Кто есть кто в цветной Америке» 1950 года (Who’s Who in Colored America), были масонами Принса Холла.
В Соединенных Штатах, как нигде, политическая борьба была неотъемлемой гранью масонского братства. Дело не только в том, что афроамериканцы сталкивались с дискриминацией, сегрегацией и бесправием в обществе в целом, дело в том, что сама практика исключения была попранием священных принципов масонства. Следуя примеру своего основателя аболициониста Принса Холла, чернокожие масоны всегда участвовали в борьбе за свои права. Не случайно, что одним из трех создателей Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения стал член масонского ордена Принса Холла У. Э. Б. Дюбуа. В рамках НАСПЦН можно было наиболее эффективно обучать афроамериканских масонов навыкам лидерства и взращивать в них ту самую «респектабельность».
К 1960-м годам борьба за гражданские права стала ключевым политическим вопросом современности. На «глубоком юге» позиции обеих ветвей масонства были ясны.
Возьмем, к примеру, Алабаму. Белые масоны штата провели свое Ежегодное собрание в 1967 году в Монтгомери в отеле, названном в честь Джефферсона Дэвиса, президента Конфедеративных штатов во время Гражданской войны. Великий оратор выступил с огненным обращением, в котором «расовая чистота» была названа американским наследием, которое в настоящее время находится под угрозой. Говоря о важности расовой гордости, он утверждал, что в Священном Писании ничего не сказано о смешении пород, и призывал родителей учить своих детей расовой чистоте. Трудно представить себе что-то менее масонское, чем такая речь. Это был лицемерный манифест сегрегации, который, хотя и предполагал «раздельный, но равный» статус для чернокожих и белых, на самом деле звучал до боли знакомо. Собравшиеся белые Братья Алабамы аплодировали.
В том же году в алабамской великой ложе Принса Холла Великий мастер объявил следующее:
Позвольте мне убедить вас, мои братья, что негры должны стать неотъемлемой частью американской политики. Они должны возродить свое право на свободное, действенное и беспрепятственное использование избирательных бюллетеней в Миссисипи и Массачусетсе, в Алабаме и Аризоне, в Южной Каролине и в Нью-Йорке… Сегодня, когда правительство все больше и больше озабочено экономическим устройством страны, негр без избирательного бюллетеня окажется и без стоящей работы. Ему останется уповать на общество, зависеть от крох, падающих со столов более вовлеченных в политику социальных групп. Последнее поколение масонов Принса Холла соответствовало этим словам. В 1951 году чернокожие великие мастера объединились для создания Фонда юридических исследований масонов Принса Холла под контролем НАСПЦН. Вошедшая в историю юридическая победа этой организации над сегрегацией в государственных школах была частично профинансирована за счет пожертвований масонов Принса Холла и защищалась в Верховном суде одним из великих сынов этого братства Тэргудом Маршаллом. В 1958 году Маршалл, активно участвовавший в создании Фонда юридических исследований масонов Принса Холла, публично поблагодарил своих масонских братьев и сказал, что без их помощи многие дела о гражданских правах, оспариваемые в Верховном суде, не были бы выиграны. В 1965 году во время Всемирной выставки в Нью-Йорке Маршалл был назначен министром юстиции Соединенных Штатов. Он стал первым афроамериканцем на этой должности. В 1966 году он выступал перед собранием великих мастеров лож Принса Холла со всей страны на «праздничном ужине» в Вашингтоне, округ Колумбия, в ознаменование его назначения масоном Принса Холла тридцать третьей степени. Тема вечера звучала следующим образом: «Тэргуд Маршалл — символ перемен».
В Алабаме секретарь отделения НАСПЦН в Монтгомери также был членом масонской организации. Роза Паркс сейчас считается матерью движения за гражданские права и служит образцом для подражания для детей далеко за пределами Соединенных Штатов. В декабре 1955 года чопорная, в очках Роза Паркс спровоцировала бойкот автобусных линий в Монтгомери, когда ее арестовали за отказ уступить свое место белому пассажиру. Она была дочерью и внучкой масонов Принса Холла и активным членом ордена Восточной звезды — женского приложения к масонству. Восточная звезда гордится своей историей подготовки чернокожих женщин к деятельности по защите прав своей расы.
В то время, когда был задуман Центр масонского братства, Медгар Эверс был полевым секретарем НАСПЦН в Миссисипи, где 95 % афроамериканцев было отказано в голосовании изощренными, а то и насильственными способами и где темнокожие люди подвергались избиениям и линчеванию чаще, чем в любом другом штате. С 1954 года Эверс путешествовал по Миссисипи, расследуя убийства на расовой почве и укрепляя коллективную волю к сопротивлению. Он проехал тысячи миль на своем «Олдсмобиле Ви-8». Эта машина была выбрана потому, что она была достаточно большой для ночевки, ведь в то время все мотели были только для белых, при этом она была достаточно тяжелой, чтобы не сойти с дороги, и достаточно быстрой, чтобы быстро уехать в случае опасности… Он знал, что был мишенью.
Эверс был типичным масоном Принса Холла: он был ветераном, участвовавшим в высадке в Нормандии во время Второй мировой войны, и работал продавцом страховых полисов. Его случай также показывает, насколько тесно черное масонство было вплетено в ткань движения за гражданские права. Его офис располагался в местной ложе Принса Холла на 1072 Линч-стрит, Джексон. Посвященный Тэргуду Маршаллу в 1955 году, этот офис служил безопасным пространством, где члены НАСПЦН могли заниматься политическими вопросами. Во многом то же самое относилось к зданиям лож в других южных штатах. В масонской ложе на Линч-стрит НАСПЕЦН штата Миссисипи организовала разные мероприятия, например благотворительный концерт Лины Хорн, на котором Эверс произнес свою последнюю речь: «Свобода никогда не была бесплатной. Я люблю своих детей, и я люблю свою жену всем сердцем, и я бы умер, умер с радостью, если бы это сделало их жизнь лучше».
Пять дней спустя Эверс был застрелен на глазах у своей семьи. Его убийца, Байрон де ла Бекуит-младший, был белым расистом, ку-клукс-клановцем и… масоном. Действительно, несколько свидетелей на месте происшествия опознали машину де ла Бекуита по характерной эмблеме, включавшей ятаган, полумесяц, голову сфинкса и звезду. Дважды оправданный белыми присяжными в 1960-х годах, он был все-таки осужден в 1994-м.
После того как тело Эверса пролежало в масонской ложе в течение трех дней, 5 тысяч человек, бросив вызов полицейским собакам и 39-градусной жаре, отправились к похоронному бюро. Церемония получила широкое освещение в газетах по всей стране. Деятельность Эверса вдохновила Нину Симон на написание песни «Миссисипи, черт возьми» (Mississippi Goddam). Был выпущен сингл с записью исполнения этой песни в Карнеги-холле. «Миссисипи, черт возьми» стала гимном борьбы за гражданские права. «Лишь пешка в их игре» (Only a Pawn in Their Game) Боба Дилана тоже была об Эверсе и также была выпущена в 1964 году.