Англиканская церковь так никогда и не оправилась от последствий великого гонения 1662 года, хотя время от времени в ней появлялись выдающиеся люди, например епископ Джон Райл (1816–1900). В своем служении Райл следовал примеру пуритан и писал в их стиле. В его знаменитом произведении «Святость» красной нитью проходит пуританская идея о постоянном освящении. Однако англиканская церковь редко проявляет интерес к пуританизму.

Наследие, которое оставили после себя пуританские богословие и набожность, воспитало необычайно талантливых проповедников и духовных руководителей. Таким был Чарльз Сперджен, которого по праву называют наследником пуритан.

Еще одним наследником пуритан является доктор Мартин Ллойд-Джонс, рекомендовавший читать книги пуританских авторов и следовавший их заветам в своих богословских взглядах и экспозиционных проповедях. Мартин Ллойд-Джонс, обладая большим авторитетом среди пасторов, брал пример с основателей пуританизма, таких как Уильям Гринем, Джон Дод и Лоренс Чадертон. Как и пуритане, Мартин Ллойд-Джонс превратил свои проповеди в книги, которые сегодня пользуются огромной популярностью и имеют большое влияние во всем мире.

Пример благочестия и здравого учения пуритан особенно важен в наши дни. Пуритане научили англичан строить христианскую семью и соблюдать день Господень. Они были здравыми кальвинистами: они показали, как можно сочетать веру во всевластие Бога и ответственность человека. Благодаря их писаниям сохранилось библейское учение о грехе, которое в наш век постмодернизма может скоро вообще исчезнуть. Они также считали нравственный закон обязательным для исполнения, но при этом четко понимали, что он является не условием получения спасения, а правилом поведения, которому следует сердце возрожденного человека, прославляющего Бога в послушании веры. Пуритане зовут нас к здоровой молитвенной жизни, жизни посвящения Богу. Они напоминают нам о том, что больше всего хранимого нужно хранить сердце свое, и указывают на реальность духовной войны и необходимость бодрствования.

Надежда пуритан на будущий рост церкви утверждалась на Боге и Его незыблемых обетованиях. Их учение о последнем времени возгревало молитву, служило стимулом для практических действий, побуждало к стойкости и укрепляло терпение. Одним из первых, кто претворил их мировоззрение в жизнь, был пуританин Джон Элиот. В 1631 году, когда ему было 27 лет, он отплыл в Массачусетс. Там он стал пастором новой церкви в миле от Бостона. Он горел желанием проповедовать индейцам, поэтому решил досконально изучить алгонквинский язык. В сорок лет он начал переводить Библию на алгонквинский язык и сумел перевести ее всю. Люди обращались к Богу, основывались новые церкви и пасторы-индейцы получали необходимую подготовку. Джон Элиот умер в 84 года. К этому времени было образовано много индейских церквей.

Пуританизм основан на библейском учении, в нем гармонично сочетаются доктрина, чувства и практика. Поэтому он очень привлекателен. Каково его будущее в этом мире? Если пуритане были правы в своем библейском оптимизме, то мы можем быть уверены в том, что вся «земля наполнится познанием Господа, как воды наполняют море» (Авв. 2:14). Другой пророк провозглашает: «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал. 1:11).

Часть 2

Жизнь пуритан

Описав эпоху пуритан в целом, сейчас я хочу представить вашему вниманию несколько коротких биографий. При их выборе я руководствовался двумя критериями. Во-первых, я хотел познакомить читателя с теми пуританами, чьи труды переизданы в наше время, показать, что собой представляли эти проповедники. Во-вторых, я хотел проиллюстрировать главные черты пуританизма на примере основных деятелей этого движения, чьи труды, может быть, пока неизвестны, но которые тем не менее оказали существенное влияние на своих современников. Бенджамин Брукс написал трехтомный труд, в котором привел краткие жизнеописания примерно 450 пуритан. Я познакомлю вас с двумя деятелями Реформации, четырьмя пуританами елизаветинской эпохи, пятью пуританами, жившими до 1662 года, и двенадцатью пуританами, пережившими великое гонение 1662 года и служившими Богу после него. Зная общую картину, мы теперь сможем лучше понять те трудности, которые испытывали эти служители Евангелия, и по достоинству оценить их духовное наследие, их пример богоугодной жизни, увековеченный в трудах, разъясняющих смысл Божьего Слова.

Предшественники пуритан

Мы уже знаем, что пуританизму предшествовала Реформация. Из многих мучеников, среди которых были такие выдающиеся люди, как епископы Хью Латимер, Николас Ридли и Томас Кранмер, я решил выбрать Джона Брадфорда и Джона Хупера, поскольку они стали прототипом пуритан. Джон Брадфорд — первый из англичан, кто подробно описал природу евангельского покаяния. Епископ Джон Хупер выделялся своей пасторской заботой о вверенных ему церковных приходах. Состояние невежества, в котором находилось тогда духовенство, ясно указывало, что надо что-то менять. Хупер пылал ревностью по Богу и был чрезвычайно активен в своей пасторской заботе о душах. Трудно поверить, что служитель, обладавший такими выдающимися качествами, был приговорен к сожжению на костре.

Знаменитое выражение «кровь мучеников питает древо Церкви» как никакое другое применимо к пуританам. Мария, взойдя на престол, была полна решимости вернуть Англию в лоно католицизма. Полная предрассудков, лукавая и вероломная, она безжалостно преследовала всех, кто стоял у нее на пути. До того как надеть королевскую мантию, Мария обещала верующим в Суффолке, что в вере после ее воцарения ничего не изменится и она останется такой же, какой была при брате Эдуарде. Когда Мария в первый раз нарушила свое слово, из Суффолка была послана делегация — посланники просили Марию не делать то, что она собирается. В ходе переговоров королева обвинила руководителя делегации в клевете и приказала отрезать ему уши. Неудивительно, что, предчувствуя жестокие преследования, восемьсот протестантов поспешили перебраться на материк.

Народ надолго запомнил, как несогласных сжигали заживо в общественных местах. Люди стали испытывать глубокое отвращение к предрассудкам и жестокости католицизма. Вера, стойкость и мужество казненных постоянно были предметом разговоров. Мы уже знаем, что подробное описание всей этой кровавой истории, которое сделал Джон Фокс в своей «Книге мучеников», оказало огромное влияние на английский народ.

Все мученики своей жизнью свидетельствовали о Христе. Джон Брадфорд и Джон Хупер дали будущим поколениям пример того, к чему надо стремиться. Вместе с другими мучениками они заложили основные принципы пуританского движения.

Джон Брадфорд (1510–1555)

Брадфорд родился в Манчестере в богатой семье. Родители отправили его служить в армию, чтобы он мог набраться жизненного опыта. Позже Джон решил изучать право, но в 1547 году пережил яркое, волнующее обращение ко Христу после свидетельства своего друга Томаса Сэмпсона (во время царствования Марии Кровавой он вынужден был бежать из страны). Брадфорд продал некоторые ценные вещи, раздал деньги нуждающимся и поступил в Кембриджский университет в надежде стать служителем. Он быстро возрастал в благочестии. На него в значительной мере повлиял Мартин Буцер, известный деятель Реформации, который в то время преподавал в Кембридже. Джона Брадфорда рукоположили на служение в 1550 году. При молодом короле Эдуарде его избрали быть одним из шести путешествующих капелланов, в чьи обязанности входило проповедовать Евангелие и преподавать учение Реформации. Он был сильным, ярким проповедником. Джон Фокс писал о нем: «Он с дерзновением обличал грех. Его проповеди о Христе распятом были приятным благоуханием. Он умело разоблачал ереси и заблуждения и прилежно старался вести богоугодную жизнь».

Брадфорд писал очень убедительно. Он не только часто проповедовал о покаянии, но и писал о нем. Он написал первое английское толкование о покаянии. Брадфорд побудил пуритан подчеркивать важность покаяния. Он стал родоначальником пуританского постоянства в молитве — он молился утром, перед едой и после еды, перед работой и перед сном. Брадфорд также явил пример ведения благочестивой жизни: он ежедневно отвращался от греха. Он также вел дневник, в котором записывал свои духовные переживания.

Переписка Брадфорда показывает, что он был духовным лидером необычайно высокого уровня. Из его писем мы видим, как известные христиане той эпохи поддерживали и вдохновляли друг друга. В них описано то же духовное единство, в каком пребывали пасторы-пуритане времен Елизаветы.

В 1555 году вместе с Джоном Брадфордом к сожжению на костре был приговорен его молодой ученик Джон Лиф, которому исполнилось всего девятнадцать лет. Во время казни Брадфорд утешал этого юного мученика словами: «Не бойся, брат: сегодня мы будем вечерять с нашим Господом!»

Джон Хупер (1495–1555)

Джон Хупер родился в богатой семье, в Сомерсете, в 1495 году. Он был единственный сын у своих родителей. Учился в Оксфорде, в Мертон-колледже. Закончив обучение, он стал монахом ордена цистерцианцев, уклад жизни которых требовал нищеты, простоты и уединения. Когда монастыри были распущены, он поехал сначала в Лондон, а затем вернулся в Оксфорд. Прилежно изучая Писание, особенно послания Павла, Джон начал понимать заблуждения римско-католической церкви и стал ревностным сторонником Реформации. В 1546 году ему пришлось покинуть Англию и провести некоторое время в Страсбурге и Цюрихе. Во время пребывания на континенте Хупер полностью проникся духом Реформации. Ян Лаский (1499–1560), выходец из богатейшей аристократической семьи Польши, стал его лучшим другом. При короле Эдуарде Лаский был пастором церкви в Лондоне, состоявшей из иностранцев. Эта церковь, реформатская по своей сути, оказала на Хупер огромное влияние.

Хупер возвратился в Англию после смерти Генриха VIII. В 1551 году он стал епископом Глостера. Его рукоположение сопровождалось долгой дискуссией, потребовавшей некоторого компромисса, поскольку Хупер отказался следовать порядку богослужения, противоречившему его убеждениям. Он был превосходным и весьма популярным проповедником. Огромные толпы народа приходили послушать его проповеди. Хупера беспокоили невежество и развращенность духовенства, он принял себе за правило объезжать свою епархию и навещать служителей поместных церквей.