Книги
Кто такие пуритане
Однако плодами этой победы не удалось воспользоваться должным образом. Некоторые члены парламента, особенно приближенные к графу эссекскому, оказались слабыми и нерешительными. Большинством парламента было принято решение выбрать более отважных руководителей. Чтобы победить, нужно было иметь лучших полководцев и провести полную реорганизацию армии. Кромвель обвинил графа манчестерского, одного из полководцев, в том, что тот отступил, вместо того чтобы атаковать противника. Ответ графа показывает, что было поставлено на карту и чем бы все закончилось, если бы кавалеры победили круглоголовых: «Если мы разобьем короля 99 раз, он по-прежнему останется королем, его потомки будут королями и мы останемся его подданными. Если же король разобьет нас хотя бы
В 1645 году армия была реорганизована по новому образцу. Главнокомандующим стал Томас Ферфакс, которому было только тридцать три года. Кавалерией командовал Кромвель. Начиная с этого момента, в битвах гражданской войны решающую роль стали играть военная дисциплина и стратегия Кромвеля. Лорд Макалей пишет, что Оливер Кромвель боялся Бога и стремился к свободе в английском обществе: «Именно таких людей он набрал в свой полк. Хотя Кромвель установил такую суровую дисциплину, какой никогда прежде не знала Англия, он очень искусно управлял разумом и нравственными идеалами своих солдат, используя разного рода стимулы… Ферфакс, храбрый солдат, не отличавшийся выдающимися умственными способностями и решительностью, был главнокомандующим только формально. Настоящим же командиром был Кромвель. Он незамедлительно стал организовывать всю армию по образцу своего полка… Главное отличие армии Кромвеля от других армий состояло в высокой нравственности и страхе Божьем. Эти качества были характерны для воинов всех чинов и званий. Даже самые рьяные роялисты вынуждены были признать, что в лагере Кромвеля не слышно было ругательств, не видно было пьяных, никто не играл в азартные игры, и что в течение долгого правления военных собственность мирных граждан и честь женщин оставались неприкосновенны»[29].
Кромвеля окружали мужи молитвы. Он сам водил своих людей в битву. Он обладал удивительной способностью чувствовать боевой дух своих воинов и знал нужный момент, когда следует атаковать, чтобы одержать победу. Кромвель участвовал во многих сражениях и не проиграл ни одного. Он не кончал военных училищ и сам планировал ход сражений — с учетом этого его можно считать одним из величайших полководцев всех времен. Католическая писательница Антония Фрейзер в своей биографии так отзывалась о Кромвеле как о стратеге: «Умение достигать необходимого и делать это безупречно является редким качеством в любом деле. Именно оно дает Кромвелю право быть знаменитым»[30].
В 1641 году архиепископ Лоуд был заключен в тюрьму и в январе 1645 года обезглавлен в лондонском Тауэре за государственную измену. В 1646 году была упразднена епископальная система церковного правления. Однако постоянные победы парламентской коалиции привели к новым проблемам. В парламенте произошло разделение между пресвитерианами и конгрегационалистами. Пресвитерианское большинство парламента испытывало неприязнь к армии, в которой доминировали конгрегационалисты, и побаивалось ее. Из-за невыплаченного жалованья в армии начались волнения. В 1647 году Карл I попытался заключить тайный договор с Шотландией, что привело к возобновлению гражданской войны. Двуличность короля привела к тому, что армия привлекла его к суду, и в январе 1649 года он был казнен как изменник Английской республики.
Шотландия признала королем Карла II. Однако его армия была разбита Кромвелем в 1650 году в битве при Данбаре. Ровно через год войска, поддерживавшие Карла II, потерпели сокрушительное поражение при Вустере. Эта победа, одержанная парламентом, положила конец гражданской войне. Карл II скрылся во Франции. Кромвель стал лордом-протектором и осуществлял правление страной через парламент. Он выступал за религиозную свободу и в этом плане намного опередил свое время.
Двенадцатого июня 1643 года парламент издал указ, предписывавший ученым-богословам собраться вместе, чтобы обсудить форму правления и литургию англиканской церкви. Первое заседание Вестминстерской ассамблеи состоялось 1 июля 1643 года. Всего до февраля 1649 года было проведено 1163 заседания. Для участия в заседаниях был выдвинут 151 делегат. Среди них были 121 пастор и 30 рядовых членов церкви. Плодом работы Вестминстерской ассамблеи стали Вестминстерское вероисповедание, Полный и Краткий вестминстерские катехизисы, а также Руководство по проведению общественных богослужений. Влияние этих документов, особенно Вестминстерского вероисповедания, на последующую мировую историю было огромным. В 1658 году конгрегационалисты, а в 1677 году и баптисты приняли это вероисповедание, внеся в него некоторые изменения, составлявшие примерно десятую часть всего документа.
Авторитетность и мудрость руководства пуританских пасторов в середине XVII века уникальны для истории христианской церкви в Англии. Вот имена некоторых известных пуритан того времени: Роберт Болтон, Роберт Харрис, Джереми Барроуз и Уильям Гаудж. Среди наиболее знаменитых пуритан, живших в период с 1640 по 1660 год, чьи труды были переизданы в наше время полностью или частично, следует назвать Томаса Гудвина, Томаса Мантона, Стивена Чарнока, Джона Оуэна, Ричарда Бакстера, Джона Беньяна, Джона Флавела, Уильяма Бриджа, Дэвида Кларксона, Джорджа Суиннока, Ричарда Сиббса и Джона Хау. Среди главных делегатов Вестминстерской ассамблеи следует особо выделить Уильяма Гауджа, который известен тем, что дольше всех служителей, возможно, за всю историю, нес служение пастора в Лондоне. Упомянем и Эдмунда Кэлами, который считается лидером пресвитерианской партии. Он часто проповедовал членам парламента. Хансерд Ноуллз и Генри Джесси были баптистами. В последние годы их биографии стали источником вдохновения для баптистов[31]. В дополнение к бессмертным трудам Джона Беньяна — «Путешествие пилигрима» и «Священная война» — есть много других известных книг, которые продолжают издаваться. Один из примеров этого — книга Томаса Уотсона «Основы богословия» или Ричарда Бакстера «Реформированный пастор»[32].
В 1658 году Кромвель умер. Вскоре стало ясно, что Ричард Кромвель не сможет стать лидером нации вместо своего отца. Чтобы избежать брожения в обществе и политического переворота, было предложено восстановить монархию. В голландском городе Бреда Карл II пообещал, что не будет посягать на свободу совести. Однако, когда он пришел к власти, англикане, вновь обретшие силу и движимые жаждой мести, заставили его забыть об этом обещании. В период между 1643 и 1654 годами примерно одна треть из 8600 приходских священников в той или иной степени подверглись притеснениям, а также лишились должности по причине несоответствия. Гонениям подверглись также те, кто поддерживал роялистов или папистов[33].
В январе 1661 года Томас Веннер, возглавлявший движение «Пятое царство», занял видное положение. Ранее он был арестован за организацию мятежа против Кромвеля. Его пощадили и не казнили. Веннер и приблизительно пятьдесят его головорезов наводили ужас на обитателей Лондона. Они убили двадцать два человека. Дикие выходки фанатиков, устраивавших общественные беспорядки, правящая англиканская церковь использовала как повод, чтобы ужесточить порядок и начать преследования нонконформистов. Баптисты попытались отмежеваться от Веннера, но это им не помогло. Десятого января 1661 года вышел королевский указ, запрещавший любые собрания «анабаптистов, квакеров и сторонников «Пятого царства». В течение короткого времени было арестовано свыше четырех тысяч квакеров. По ночам вооруженные солдаты врывались в дома баптистов, вытаскивали из постелей спящих людей и бросали их в тюрьмы. Именно в этот период Джон Беньян провел двенадцать лет в заключении. Он выжил — многие не смогли.
Вскоре был издан закон против нонконформистов. Он известен как Кларендонский закон, названный по имени графа кларендонского.
В 1662 году вышел указ, предписывавший неукоснительное следование догматам англиканской церкви. Священники, которые не были рукоположены епископами на служение, обязаны были пройти рукоположение. От каждого священнослужителя требовалось полное согласие с Книгой общественного богослужения. Каждому духовному лицу было предписано дать клятву на верность канону англиканской церкви и отречься от Торжественной лиги и Ковенанта.
Эти требования имели ужасные последствия для пуритан — их совесть не позволяла выполнить все эти условия. По разным подсчетам приблизительно две тысячи служителей лишились средств к существованию[34]. Потеряли работу и многие преподаватели. Можно только догадываться, как некоторым пуританам удалось остаться в государственной церкви, несмотря на огромное давление[35]. В числе оставшихся был известный Уильям Герналл, автор книги «Христианин во всеоружии».
Год 1662-й ознаменовал начало упадка английского пуританизма. Последовавший период стал временем раскола. Последними известными пуританами, ушедшими из этого мира, были Джон Хау, умерший в 1705 году, и Томас Дулиттл, доживший до 1707 года[36].
Таким образом, 1662 год явился поворотным пунктом в истории пуританизма. Влияние проповедей пуритан снизилось, однако они продолжили писать книги. Некоторые значительные произведения были написаны пуританами после 1662 года. В пример можно привести Джона Оуэна. Его фундаментальный труд, комментарий на Послание к евреям, его книга о грехе, пребывающем в нас, его толкование 129-го псалма были написаны уже после 1662 года. Джона Оуэна называют королем пуритан недаром. Его полное собрание сочинений в 25 томах — это самое богатое сокровище здравой богословской мысли на английском языке. Джона Оуэна считают главным пуританским богословом[37].
Почему после 1662 года движение пуритан быстро пришло в упадок? Преследование нонконформистов было суровым и безжалостным. Им запрещали учиться в университетах, что весьма неблагоприятно отразилось на качестве их служения. Неоспоримое духовное единство, которое характеризовало растущее духовное братство пуританских пасторов и поддерживалось ими во время царствования Елизаветы и которое достигло своего расцвета, когда пуританизм стал поддерживаться государственной властью, исчезло после 1662 года. В 1672 году король издал Декларацию веротерпимости, на короткое время ослабившую преследования нонконформистов и католиков.
Основной причиной упадка пуританизма стала утрата единства в его рядах. Мартин Ллойд-Джонс обвиняет в этом пресвитериан. Вместо того чтобы крепко держаться единства, ясно описанного в таких отрывках Писания, как 17-я глава Евангелия от Иоанна, руководители пресвитериан стали руководствоваться политической целесообразностью. Духовные реалии отошли на второй план[38].
Еще одна причина, приведшая к упадку пуританизма в конце XVII столетия, заключалась в том, что знаменитые пуритане, чьи книги мы сегодня читаем с огромным удовольствием, ушли так и не подготовив себе достойную смену.
В одной из своих статей Джон Пакер назвал пуританизм пробуждением и объяснил, что имеет в виду[39]. Но если сравнивать пуританское пробуждение с американскими пробуждениями в стиле Уитфилда, то, безусловно, первое не было столь эффектно, как последние. Конечно же, среди пуритан были выдающиеся проповедники, такие как Ричард Бакстер, Джон Беньян, Джон Роджерс, а также менее известные — Сэмюэль Ферклаф из Кедингтона (недалеко от Кембриджа) и его сын Ричард из Меллза (деревушки в Сомерсете). Эти люди привели к обращению многих людей, принесли много добрых плодов. Но если говорить в целом, не всем пуританам удавалось делать то же.
Эра пуританизма произвела на свет целую плеяду проповедников и пасторов, которые верили в необходимость объяснения и практического применения Слова Божьего во всей его полноте и прилагали к этому все усилия. В своем служении они искали тесного взаимодействия Святого Духа и Слова Божьего[40]. В той или иной степени в их проповедях всегда ощущалось дыхание Святого Духа, пробуждавшее к жизни мертвые души. Пуритане не искали чудес или знамений. Они считали, что духовное благосостояние и здоровье церкви зависят от того, насколько хорошо проповедуется Слово Божье[41]. Они верили в то, что необходимо поднимать целину. В этом с них берут пример все пасторы, трудящиеся как на родной земле, так и в далеких странах, где люди впервые слышат Слово Божье.
Позднее, когда мы будем говорить о периоде расцвета пуританизма, я обращу ваше внимание на трех величайших служителей: Джона Оуэна, непревзойденного мастера богословских формулировок, Ричарда Бакстера, дерзновенного благовестника и пастора, и Джона Беньяна, великолепного проповедника. Примеры этих людей как никогда актуальны сегодня. Они были такие разные, но делали одно дело. По большому счету все пуритане проявляли терпимость к другому мнению, а этого так не хватает современным евангельским христианам.