23. Если помнить, что мир сделан из того же "материала", что и галлюцинации, фантазии и сны, то можно прийти к выводу, что это так. Но на самом деле степень реальности у действительности выше, чем у снов и фантазий. Это доказывается тем, что на практике действительность упраздняет сны и фантазии, а они действительность упразднить не могут.
24. Нет. Ниоткуда не следует, что у Абсолюта есть мысли. Это ничем не обоснованная аналогия с человеческим умом. Будучи с эмпирической точки зрения духом, Он сам кажется мыслью, но это не так. Абсолют реален в высшем смысле этого понятия, и если бы мир был его мыслью, то и он был бы реален. Но есть масса доказательств, что мир только видимость. Поэтому представление о мире как о мыслях Абсолюта не адекватно Реальности, примитивизирует действительное положение вещей и создает ложное впечатление понимания того, что пониманию не поддается.
25. Остается. Как остается мираж после понимания того, что это иллюзия, а не реальность. Мир продолжает существовать, но не как самодостаточная сущность, а как феномен в Абсолюте.
26. Веданта утверждает, что все индивидуальные "я" являются следствием авидьи, заблуждения, не позволяющего адекватно воспринимать реальную основу сознания — Атман. Поэтому "я" не реальны и в конечном итоге, после осознания каждым своей истинной сущности, абсолютного и вечного сознания "Я", они исчезают.
27. Адвайта не дает исчерпывающего ответа на этот вопрос. Объяснение посредством ведения понятий авидьи — неведения, и майи — иллюзии, конечно являются только отговорками. Причина заблуждения не может быть понята, пока заблуждение существует. Пока не постигнута абсолютная истина путем джняны, эта проблема будет существовать. Когда просветление достигнуто –
эта проблема исчезнет и не будет надобности в ответе на этот вопрос.
28. Бог есть, но не как абсолютная Реальность, не как RI, не как ниргуна-Брахман в адвайте, а как его проявление в мире, как сагуна-Брахман. Поэтому Он существует в действительности, в RII, также реально, как и все в ней сущее. И поэтому Он связан присущими действительности ограничениями –
Он не может создать камень такой, который сам не сможет поднять.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. "Эксмо", 2013. — 928с.
2. Старец Силуан. Краматорск, ЗАО "Тираж", 2006. — 639с.
3. Радхакришнан С. Индийская философия. М.: И * Л, 1956. Т.1 — 623с. Т.2 –731с.
4. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. М.: Изд-во полит. л-ры., 1977. — 392с.
5. Рожковъ Н. Основы научной философіи. С. — Петербургъ, Тип. М.Ста-сюлевича, 1911. — 134с.
6. Философский словарь. М: Изд-во полит. л-ры, 1972. — 496с.
7. Руткевич М.Н. Диалектический материализм. М.: "Мысль", 1973. — 527с.
8. Ленин В.И. Философские тетради. — Полн. собр. соч., т. 29, с. 232–233.
9. Гегель Г. Наука логики. Т.1, М.: "Мысль", 1970. — 501с.
10. Синергетика: Сб. статей / Под ред. Б.Б. Кадомцева. Москва: Мир, 1984. — 250с.
11. Богомолов А.С. Английская буржуазная философия ХХ в. М.: "Мысль", 1973. — 317с.