3) Державные задачи государства: чем грандиознее они, тем меньшему числу граждан они доступны и понятны, тем труднее осуществление корпоративного строя.
4) Хозяйственные задачи страны…
5) Национальный состав страны: чем однороднее он, тем легче народу самоуправляться.
6) Религиозное исповедание народа…
7) Социальный состав страны…
8) Уровень общей культуры и особенно правосознания: чем он ниже, тем необходимее форма учреждения…
9) Уклад народного характера… (с. 542) При меньшем темпераменте народа легче осуществить корпоративный строй, при страстном и темпераментном народном характере предпочтительнее властная опека (с. 542).
Монархическому правосознанию, считает Ильин, присуще тяготение к единению и единству, к интеграции и соответственно к сосредоточению национальной энергии в едином лице. «Этот процесс аккумуляции, т. е. собирания духовных сил в одном, их сосредоточения, усиления, укрепления, «интенсификации» и «потенцирования» (т. е. увеличения духовной, волевой и политической мощи Государя), составляет самую сущность истинной монархии» (с. 543). В этот процесс аккумуляции и укрепления духовных сил в одном вовлекается весь народ. И, наоборот, республиканскому правосознанию, отменяющему и разрушающему это духовно-политическое центрирование, присуще тяготение к коловращению вокруг пустого места. Ибо «всенародноизбранный» президент, взятый из одной и той же когорты послушных серых политиков, не может создать центра для национальной аккумуляции. Отсюда черты дискретности (разъединенности) и атомизма (распыления), присущие республикам.
«Доверие к царю, – постоянно подчеркивает Ильин, – образует первое и основное условие не только прочности монархии, но и просто самого существования ее» (с. 545). В Древнем мире, в Средние века и особенно в старой России имело место учение о двойном составе царского существа: божественном и человеческом. Согласно этому учению, через обряд (у нас через Миропомазание) или без обряда, но в сокровенной глубине царской души утверждается некая «священная глубина, качественно высшая по сравнению с обыкновенными людьми и призванная к тому, чтобы подчинить себе и обычно-человеческое, страстное и грешное, земное сердце царя» (с. 546). А поскольку царь есть особа священная, то его священность становится источником его чрезвычайных полномочий, а также источником чрезвычайных требований, предъявляемых к нему, и источником чрезвычайных обязанностей, на нем лежащих. «Основная обязанность царя: искать и строить в себе праведное и сильное правосознание» (с. 549).
Перечислим теперь 7 главных отличий монархического правосознания от республиканского, по Ильину:
1) олицетворение народа, государства и власти в монархе – растворение личного начала и власти в республиканском коллективе,
2) культ начала верного и справедливого ранга – культ начала уравнения и равенства,
3) религиозно-мистическое созерцание верховной власти – утилитарно-рассудочное восприятие власти,
4) созерцание природы и судьбы как ведомых Провидением – поставление человеческого произволения выше судьбы и природы,
5) восприятие государства в качестве великой семьи, спаянной кровью и предками – отношение к государству как историческому конгломерату договорившихся индивидуумов,
6) пафос доверия к главе государства – поиски гарантий против главы государства,
7) пафос верности природному монарху – пафос избрания того, кто республиканцу удобен или угоден.
Ильин подчеркивает «самоотверженное, героическое и мученическое служение монарха» (указ, соч., с 258). Мы хорошо знаем, как нередко отказывались от бремени монархической власти некоторые представители правящей династии. Категорически отказался когда-либо занимать трон второй сын Павла Первого— великий князь Константин Павлович. Тяготился своим бременем Император Александр Первый.
Напомним теперь главные компоненты монархического правосознания: олицетворение, религиозное освящение, идея Провидения, семья и род, начало ранга, начало традиции, доверие, любовь и верность, начало достоинства и чести, художественное отождествление с монархом, правдоговорение, центростремительность, лояльность, ответственность (с. 259). Ильин добавляет к этим главным компонентам монархического правосознания волю к служению, дисциплину и субординацию, властную опеку и национальную аккумуляцию.