141

Йосеф Овадья (р. 1920) — сефардский верховный раввин Израиля. Свой первый труд Ябиа омер (букв. “Передает слово”) о талмудическом трактате Горайот опубликовал в 1938 г. Под этим же названием издал ряд последующих трудов (Государственная премия Израиля за 1970 г.). В 1940 г. получил смиху. В 1945 г. стал даяном раввинского сефардского суда Иерусалима. В 1947 г. был избран главой каирского раввинского суда и помощником главного раввина Египта. Вступил в открытый конфликт с египетским правительством, запретив членам общины распространять антиизра-ильские листовки и жертвовать деньги на египетскую армию. В 1950 г. вернулся в Израиль и был назначен главой раввинского суда Петах-Тиквы, а в 1958 г. — раввинского суда Иерусалима. В 1968 г. стал главным сефардским раввином Тель-Авива, где возглавил ешиву Тора ве-гораа. Верховный сефардский раввин Израиля в 1972–1983 гг. Сыграл выдающуюся роль в создании в 1984 г. группой сефардских лидеров, вышедших из Агудат Исраэль, ортодоксально-религиозной партии Шас. Со времени создания партии возглавляет высший партийный орган — Совет мудрецов Торы.

142

Урбах Эфраим-Элимелех (1912–1991) — израильский исследователь Талмуда и равви-нистической литературы. Учился в хедере и ешивах, а также в раввинской семинарии, где получил звание раввина. В университетах Бреслау и Рима изучал семитскую филологию и историю, получил степень доктора. С 1938 г. жил в Эрец-Исраэль. Во время Второй мировой войны служил военным раввином в Еврейской бригаде, во время Войны за независимость — в Армии обороны Израиля. По окончании войны — зав. отделом научных учреждений Министерства образования и культуры. С 1953 г. преподавал агаду и раввинистическую литературу в Еврейском университете. В 1956 г. возглавил в нем отделение Талмуда, с 1958 г. — профессор. В 1956–1960 гг. возглавлял Институт иудаики Еврейского университета. В 1962–1968 гг. — председатель отдела гуманитарных наук Израильской академии наук. С 1980 г. — президент Академии. Труды Урбаха посвящены талмудической и средневековой литературе: Баалей га-Тосафот (“Тосафисты”, 1955); “Мудрецы Талмуда: верования и воззрения” (1969); “Галаха — ее истоки и развитие” (1984). С 1965 г. возглавлял международный союз по изучению иудаики. В 1969 г. основал движение Га-Тнуа ле-ягадут га-Тора (“Движение за иудаизм Торы”). Глубоко религиозный человек, Урбах был активным противником любого клерикального принуждения.

143

Лейбович Иешаягу (1903–1994) — израильский ученый, писатель и общественный деятель. Получил звание доктора философии в Берлинском университете в 1924 г., а доктора медицины — в Базельском университете в 1934 г. В 1935 г. переехал в Эрец-Исраэль, с 1935 г. работал в Еврейском университете (с 1942 г. — профессор). Опубликовал ряд научных работ по проблемам органической химии и биохимии (сахара и энзимы) и нейрохирургии (механизмы нервной регуляции сердца). Его перу принадлежат также работы в области иудаики Тора у-мицвот ба-зман га-зе (“Тора и заповеди в наше время”, 1954); философии науки Туф ва-нефеш. Га-байя га-психофизит (“Тело и душа, психофизическая проблема”, 1983). С 1972 г. находился на пенсии, но активно продолжал преподавательскую работу и общественную деятельность. Автор концепции национальной сущности еврейского народа, утверждающей, что еврейство, каким оно существует на протяжении трех тысяч лет, самоопределилось и сохранило все свое своеобразие исключительно благодаря укладу жизни, основанному на практическом исполнении предписаний Галахи. Его концепция исключает из иудаизма принцип воздаяния, рассматривая его как прагматическую уступку массовому сознанию верующих, а также концепцию мессианства и этику. Главное в иудаизме — практическое исполнение мицвот, прежде всего галахических предписаний, в отношении шабата, кашрута, семейной жизни. Лейбович видел в их добровольном исполнении величайший подвиг. Резкие, а часто и экстремистские высказывания Лейбовича против израильской политики на контролируемых территориях, решительное осуждение им Первой Ливанской войны и другие аналогичные оценки он объясняет не пацифистскими установками, а тем, что проходящая, по его мнению, утрата израильским обществом еврейской идентичности лишает подобные акции национально-исторического оправдания. Его многочисленные выступления с крайне экстремистской критикой политики Израиля на контролируемых территориях и отношения к арабским гражданам превратили Лейбовича в культовую фигуру израильских левых.

144

Шокена Институт (Институт еврейских исследований им. Шокена) — научно-исследовательский институт в Иерусалиме, созданный на базе Библиотеки Шокена (Шокен Шломо-Залман [1877–1959] — предприниматель, издатель, коллекционер, меценат и деятель сионистского движения), которая была основана в начале XX в. в Германии Шокеном; библиотека превратилась в одно из самых значительных собраний ранней гебраики в мире и к середине 1920-х гг. включала в себя около 60 тыс. редких книг и рукописей. В 1920 г. при библиотеке возник Институт исследований средневековой еврейской поэзии (на иврите). В 1934 г. Библиотека и Институт были переведены в Иерусалим. В 1961 г. они объединились с Еврейской теологической семинарией, в рамках которой был создан автономный Институт Шокена. Деятельность его была расширена, был создан Институт Талмуда, готовивший научно-критические издания библейских текстов и комментарии к ним, а также отдел исследований еврейской мистики и каббалы. В 1980-2000-х гг. деятельность Института свелась, главным образом, к проведению курсов лекций и устройству выставок.

145

Каплан Мордехай-Менахем (1881–1984) — религиозный философ, основатель реконструктивизма (еврейского религиозного течения, рассматривающего иудаизм как развивающуюся религиозную цивилизацию, которая, подобно другим цивилизациям, обладает, наряду с религией, также и историей, языком, социальной структурой, правилами поведения, духовными и общественными идеалами). Был привезен родителями из Российской империи в США в десятилетнем возрасте. Хотя Каплан получил в детстве ортодоксальное образование, он уже в школе заинтересовался неортодоксальными представлениями о Библии и религии. В 1909 г. окончил Еврейскую теологическую семинарию и затем около 50 лет преподавал в ней. В 1922 г. основал Общество по распространению иудаизма — главный центр реконструктивистского движения. Согласно Каплану, религиозный характер иудаизма как развивающейся цивилизации изменяется в зависимости от условий, места и времени. Он утверждает, что религиозный характер иудаизма более всего проявляется в раскрытии им смысла и ценности человеческого существования в “борьбе с Богом”, в его ритуальном аспекте, проявляющемся в семье, синагоге и общине. Религиозная концепция Каплана натуралистична. Бог выступает в ней как космическая сила, служащая залогом реализации моральных ценностей и идеалов человека. В соответствии с концепцией Каплана, в опубликованном в 1945 г. реконструктивистском “субботнем молитвенике” были исключены упоминания об избранности еврейского народа, о богоданности Торы и о Мессии как личности. Главные произведения Каплана: “Иудаизм, как цивилизация” (1934), “Значение Бога в современной еврейской религии” (1937), “Вера и мораль” (1954) и др.

146

Гринберг Хаим (1889–1953) — сионистский деятель, сионист, философ. С ранней юности публиковал много статей на русском языке и на иврите на философские и политические темы. С началом Первой мировой войны в Москве был редактором сионистского еженедельника “Рассвет”. После установления власти большевиков неоднократно арестовывался за сионистскую деятельность. С 1921 г. жил в Берлине, был редактором органа Всемирной сионистской организации Га-Олам. С 1924 г. жил в США, был редактором ряда сионистских изданий; во время Второй мировой войны — глава американского Чрезвычайного сионистского совета. В 1946 г. был назначен директором отдела образования и культуры Еврейского агентства.

147

Бен-Цви-Янаит Рахель (1886–1979) — жена второго президента Государства Израиль И. Бен-Цви; педагог и общественный деятель. В 1909 г. была вместе с мужем в числе организаторов движения Га-Шомер. В 1920 г. организовала женскую сельскохозяйственную школу в Иерусалиме и была ее директором. В 1949 г. была одним из создателей сельскохозяйственной школы в Эйн-Керем. После смерти мужа работала в Институте исследований еврейских общин на Ближнем Востоке им. Бен-Цви.

148

“Движение за неделимый Израиль” — общественно-политическое движение, созданное рядом интеллектуалов, в прошлом связанных с Израильской партией труда, выступавших за присоединение к Израилю всех палестинских территорий, перешедших под его контроль в 1967 г. Движение было основано в 1967 г. Среди его основателей были Э. Ливни, в прошлом член кнесета, М. Шамир, известный израильский физик и общественный деятель Ю. Неэман. Движение выступило с резкой критикой деятельности правительства Израиля, которое возглавляли представители Израильской партии труда. Некоторые из его основателей (например, Шамир) стали активными членами Ликуда. После подписания мирного соглашения с Египтом они вышли из Ликуда, и в 1979 г. на основе Движения была создана партия Тхия, которую возглавил Ю. Неэман.

149

Иехезкель (букв, “да укрепит Господь”, в русской традиции — Иезекииль) — пророк. Книга Иехезкеля является третьей книгой раздела поздних пророков в Библии. Сведения о личности Иехезкеля крайне скудны. Известно, что он был пророком Иерусалимского храма, что его жена умерла во время осады Иерусалима войсками царя Вавилонии Навуходоносора и что он находился среди тех, кто в 597 г. до н. э., после сдачи Иерусалима, был уведен в Вавилонию, где и умер. Книга Иехезкеля представляет собой изложение от первого лица видений пророка и обращенных к нему слов Бога. Тематически пророчества разделяются на две неравные части: пророчество о наказании Израиля за нарушение Завета и пророчество о его будущем возрождении. Содержащиеся в книге Иехезкеля пророчества относятся ко времени между 593 г. и 571 г. до н. э., когда после десяти лет покорности иудейский царь Цидкиягу, надеясь на помощь Египта, восстал против вавилонского ига (588 г. до н. э.). Восстание закончилось страшным разгромом Иудеи и, после двухлетней осады, взятием Иерусалима в 586 г. до н. э. Храм был разрушен, а большинство населения страны угнано в рабство в Вавилонию. Грядущее восстановление Израиля в его земле не может быть обусловлено раскаянием, ибо он слишком далек от того, чтобы раскаяться. Новый исход, предвещенный Иехезкелем, обусловлен не поведением Израиля, а волей Бога и Его особым отношением к Израилю. Пророчество о грядущем восстановлении принимает у Иехезкеля форму видения сухих костей, покрывающихся плотью и воскрешаемых к жизни; устами пророка Бог обращается к Своему народу: “Вот Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших в землю Израилеву”.

150