122
Йегошуа Аврагам Б. (р. 1936 г.) — израильский писатель. Окончил Еврейский университет. В 1963–1967 гг. — генеральный секретарь Всемирного объединения еврейских студентов. С 1972 г. — профессор кафедры литературы на иврите в Хайфском университете. В своих произведениях писатель (наиболее известен роман Га-Меагев [“Любовник”], 1977) стремится раскрыть сущность процессов, происходящих в израильской действительности через внутреннее восприятие героев. На их личную жизнь, на психику, на духовное состояние всего общества колоссальным грузом ложится арабско-израильский конфликт. Постоянное напряжение, обостряемое периодически вспыхивающими войнами, порождает у героев чувство трагической невозможности следовать принципам морали в борьбе с жизненными обстоятельствами. В этой обреченности причина душевного смятения миролюбивых сынов веками гонимого народа, который теперь властвует над иноплеменным меньшинством. Йегошуа — сторонник прекращения арабо-израильского конфликта ценой отступления израильских войск со всех контролируемых территорий.
123
Айзенштадт Шмуэль-Ноах (1923–2010) — израильский социолог. Образование получил в Еврейском университете (ученик М. Бубера) и в Лондонской высшей экономической школе. Много лет возглавлял отделение социологии Еврейского университета, в 1969–1971 гг. — Израильскую социологическую ассоциацию. В израильской социологии Айзенштадт сформировал основные направления: политическая социология, социология образования и исследований, социология структур. Основные работы: “Израильское общество, прошлое, развитие, проблемы” (1967); “Изменение и преемственность в израильском обществе. Попытка интерпретации” (1974).
124
Бартов Ханох (р. 1926) — израильский писатель. Во время Второй мировой войны служил в Еврейской бригаде, а во время Войны за независимость — в Армии обороны Израиля. Высшее образование получил в Еврейском университете. Автор романов, рассказов и повестей. Наиболее известные из них: “Возмужание” (1965), “Выдумщик” (1975), они описывают жизнь израильской молодежи, участвовавшей в борьбе с нацизмом в составе Еврейской бригады и в еврейском Сопротивлении в европейских странах, и проблемы существования этих людей в израильском обществе в 1950–1970 гг. Проблеме абсорбции новоприбывших в Израиль в начале 1950-х гг. посвящена повесть “У каждого по шесть крыльев” (1954). Лауреат Государственной премии Израиля за 2010 г.
125
Канюк Йорам (р. 1930) — израильский беллетрист. В юности вступил в Палмах, участвовал в нелегальной доставке в Эрец-Исраэль репатриантов. Во время Войны за независимость был ранен. Обучался живописи в Иерусалиме, Париже и США, где написал первый роман Га-Йоред ле-маала (“Нисходящий вверх”, 1963). Уже в нем обращение Канюка к героям, придумывающим себе биографии и оторванным, подобно “лишним людям” в русской литературе XIX в., от окружающей среды, поставило автора в ряд предшественников новой волны в литературе Израиля. В последующих романах Мот га-ир (“Смерть города”, 1973), Сус эц (“Деревянный конь”, 1974) и других эта тенденция еще более усиливается, и герой все больше превращается в актера, воплощающего сразу несколько образов современников, только не на сцене, а в своей реальной жизни, протекающей на фоне Катастрофы и возрождения Государства Израиль.
126
Аппельфельд Агарон (р. 1932) — израильский писатель. Во время Второй мировой войны был выслан из Черновиц в Транснистрию. Пройдя через ряд гетто и лагерей, с 1947 г. жил в Эрец-Исраэль. Закончил Еврейский университет. Писать начал в 1959 г. Основная тема его произведений — чудовищная непостижимость Катастрофы. В сборниках рассказов и в романах, написанных в импрессионистической манере, автор короткими фразами фиксирует истоки явления и развертывает картину Катастрофы, тем более жуткую, что она изображена в сдержанных тонах. В некоторых произведениях Аппельфельда, в т. ч. в романе “Катерина”, жизнь евреев до и после войны предстает как массовое шествие навстречу собственной гибели. Во многих произведениях автора это шествие — не только результат действия грозных сил извне и не только физический геноцид, но и внутреннее стремление ассимилированного еврейства Центральной Европы к духовному самоубийству. С 1979 г. преподает ивритскую литературу в Университете им. Бен-Гуриона, а с 1995 г. — в Еврейском университете.
127
Глюк Нелсон (Глик; 1900–1971) — американский археолог и раввин. Закончил Цинциннатский университет и “Хибру Юнион Колледж” со званием раввина. В 1927 г. получил степень доктора в Йенском университете (Германия). В 1932–1947 гг. был директором Американской школы востоковедения в Иерусалиме. В 1947 г. — президент “Хибру Юнион Колледж” (в 1948 г. с этим колледжем объединился Еврейский институт религии). Оставался на этой должности до конца жизни. Глюк — один из первых ученых, начавших археологическое изучение Негева и Заиорданья. Его главные исследования посвящены культуре набатеев.
128
“Хибру Юнион Колледж—Джуиш инститьют оф релиджн” — старейшее в США высшее еврейское учебное заведение. Готовит реформистских раввинов, канторов, учителей, исследователей в области иудаики. ХЮК был основан в 1875 г. в Цинциннати под эгидой реформистского Союза еврейских американских конгрегаций. В 1922 г. С. Вайс организовал и возглавил Еврейский институт религии в Нью-Йорке, готовивший раввинов, светских руководителей общин и исследователей. Руководство института стояло на сионистской позиции, в то время как ХЮК отличался антисио-нистской ориентацией. После того как в 1930-1940-х гг. большинство американских реформистов перешло на сионистские позиции, учебные заведения объединились, и в 1950 г. начал функционировать единый ХЮК с центром в Цинциннати и филиалом в Нью-Йорке. В 1963 г., несмотря на сопротивление ортодоксов, открылся филиал ХЮК в Иерусалиме. На выделенном муниципалитетом участке в центре города был возведен комплекс Бейт-Шмуэль. Первоначально иерусалимский филиал функционировал как исследовательский центр в области археологии, библеистики и иудаики, но с 1970 г. все студенты ХЮК, готовящиеся стать раввинами, должны начать учебу в Иерусалиме, где они обязаны провести не менее года. С 1977 г. в ХЮК готовят раввинов для реформистских общин Израиля. На протяжении длительного времени учиться в ХЮК на священнослужителей могли только мужчины, но с конца 1960-х гг. стали готовить женщин — раввинов и канторов.
129
Наторей Карта (арам. букв, “стражи города”) — экстремистская, ультраортодоксальная еврейская община. Насчитывает около сотни семей, сосредоточенных главным образом в Иерусалиме (квартал Меа Шеар им) и частично в Бней-Браке. Название Наторей Карта взято из Иерусалимского Талмуда, где говорится, что знатоки Торы — суть стражи и защитники города. Члены общины — ашкеназы, большинство из них — потомки выходцев из старого ишува, к которым присоединилась группа сатмарских хасидов, последователей раввина И. Тейтельбаума, бывшего в 1953–1974 гг. духовным вождем общины. Община считает создание светского государства в Эрец-Исраэль богопротивным делом и потому не признает Государство Израиль. Большинство членов Наторей Карта отказываются получать израильские удостоверения личности, не признают юрисдикции израильских судов и Верховного раввината, не голосуют на парламентских и муниципальных выборах. Наторей Карта в 1935 г. откололась от партии Агудат Исраэль, попытавшейся умерить требования экстремистской группы относительно создания в Иерусалиме ультраортодоксальной общины, не поддерживающей никаких отношений с “сионистским населением”. Во время Войны за независимость община выступала против создания Государства Израиль и контроля Израиля над Иерусалимом, пытаясь добиться интернационализации города. Наторей Карта активно поддерживает Организацию Освобождения Палестины и режим шиитского духовенства в Иране. Представители общины принимают участие в различных антиизраильских демонстрациях по всему миру, они даже участвовали в конференции в Тегеране по отрицанию Катастрофы. День независимости Израиля отмечается Наторей Карта как траурная дата.
130
Среди нееврейского сектора населения обязательная воинская повинность распространяется на друзов и черкесов, являющихся гражданами Израиля (только на мужчин). Граждане Израиля мусульманского и христианского вероисповеданий могут поступить на военную службу в качестве добровольцев. Особенно поощряется служба в армии бедуинов, следопытские навыки которых используются для охраны границ государства.
131
Закон о возвращении — закон, провозглашающий право каждого еврея репатриироваться в Израиль, принят кнесетом 5 июля 1950 г. Закон о возвращении является правовой основой для предоставления израильского гражданства согласно Закону о гражданстве от 1952 г., который предусматривает автоматическое получение статуса гражданина каждым евреем, прибывшим в страну на основании Закона о возвращении. Закон не распространяется на лиц, занимавшихся или занимающихся деятельностью, направленной против еврейского народа или представляющих угрозу общественному порядку и безопасности страны. Под давлением ортодоксальных кругов в 1970 г. была принята поправка к Закону о возвращении, согласно которой евреем является лишь тот, кто рожден от матери-еврейки и не перешел в другое вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм. Одновременно поправка предусматривала, что нееврейский супруг, дети и внуки еврея, прибывшие в страну на основании Закона, располагают тем же гражданским статусом и пользуются теми же правами и льготами, что и другие репатрианты.