О том, что logi изменило свой первоначальный смысл, имеется подтверждение из лингвистического сравнения с другим языком — древнеанглийским, который начинает синтезироваться как раз после эпохи "Великого переселения народов", приблизительно с V века нашей эры. В древнеанглийском языке слово огонь из концепта "огонь как свет или яркое пламя" называлось lig. Это очень важное замечание, которое подтверждает выше представленную гипотезу многоуважаемого лингвиста! Дело в том, что lig с древнеанглийского переводится как пламя (в определении яркое или сияющее). И от этого слова образуется слово liget (в переводе — молния), что несомненно подразумевает под собой, что logi как название огня было первоначально крепко связано именно с этим природным явлением.

Есть пример тому, что изначальный смысл некоторых наименований огня мог меняться со временем под влиянием каких-либо условий. В случае с древнеанглийским словом lig (logi), вероятнее всего, произошел корневой смысловой сдвиг ввиду христианизации Англии, после чего данное слово относилось к "огню для наказания в аду". В свою очередь, это значение восходит к общегерманскому представлению об "огне в конце света". Об этом свидетельствует и название "черного огня" — Surtalogi, или "огня Сурта" — апокалиптического огня, предвестника конца света. Повлияло ли скандинавское сказание на это слово или наоборот — неизвестно, но вероятнее всего истинно именно второе заключение. Исследователи полагают, что огонь Сурта (Surta logi) является ничем иным, как олицетворением хаотических и хтонических исландских вулканов, и соответственно миф о Сурте появился намного позже, при сложении саг в самой Исландии. Именно это и может нам сказать о том, что слово logi поменяло свое первоначальное значение уже в позднюю эпоху викингов (хотя разброс веков слишком велик — от 5–6 века нашей эры и вплоть до эпохи написания Старшей и Младшей Эдды). Если взять за правду данную гипотезу, то мы действительно имеем право разграничивать Локи и Логи. В данном случае Логи представляет хтоническую силу, сравнимую с пожаром.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что Локи мог быть изначально богом огня, но в данном случае под огнем мы можем понимать любой источник света. Однако, вероятно, что те племена, которые контактировали с христианизированными англичанами (а возможно даже фризами или западными германцами), начали непроизвольно применять слово "logi" уже во втором, более апокалиптическом смысле. Возможно, именно так и началась демонизация Локи (кстати говоря, трикстер очень часто упоминается в средневековье, как Люцифер). Есть вероятность того, что в мифе о путешествии Локи и Тора в Асгард есть переосмысление старых функций Локи и его казалось бы близнеца Логи.

Итак, сделаем краткий вывод и пойдем дальше в своих рассуждениях.

Согласно первоначальной этимологии слова "logi", Локи мог быть аспектом Тора или символом Огня, проявляющегося во время удара молнии. Об этом также свидетельствуют их частые появления в мифах, где фигурируют оба этих бога. Таким образом, имена родителей Локи намекают на то, что этот бог был воплощением огня, исходящего от молнии. Образ лесных пожаров и древнеанглийское эсхатологическое название огня "logi" могли наложиться друг на друга, и таким образом Локи был демонизирован в некоторых мифах. Возможно, именно в это время возникает кузнечная функция Локи. Когда кузнец работает по металлу, то под тяжестью его молота возникают искры (опять проводим параллель между Тором и Локи), и возможно, что Локи начали ассоциировать с кузнечным ремеслом.

Скорее всего, когда речь заходит о великане Логи и его йотунской родословной, мы говорим о так называемом "параллельном мифе", где его семья представлена как олицетворение природных стихий. В главе, касающейся девяти миров Иггдрасиля, мы говорили о том, что позиция, что великаны являются олицетворением хтонических и природных явлений, наиболее крепкая. Однако, великаны представляют неуправляемый хаос — землетрясения, наводнения, лесные пожары, грозы, бушующие штормы, и они идут вразрез с богами, которые являются силами порядка.

Пример:

Йотун, повелевающий ветром — Кари.

Бог, повелаюший ветром — Ньерд.

Йотун, владыка моря — Эгир.

Божество, владыка моря — Ньерд.

Йотун, олицетворяющий плодородную землю — Ёрд.

Божество плодородия — Фрейр/Фрейя.

Йотун, олицетворение смерти — Хельблинди.

Божество смерти — Хель.

Как мы видим, у каждой стихии есть своя пара йотунов — божество, и вполне логично предположить, что таковые существуют и у стихии огня. Сделаю аккуратное предположение, исходя из сравнительной мифологии, что хтонические существа (в данном случае йотуны) являются олицетворением и персонификацией природных явлений. Божества, приходящие на замену йотунам, не олицетворяют собой природную стихию, а подчиняют ее своей силе, при этом полностью являясь антропоморфными существами.

Возможно, что древнейшим скандинавским великаном является Форньот, что в переводе с древнескандинавского обозначает "древний йотун" (forn — древний и jуtr — ётун). Именно Форньот является отцом трех мифических братьев-великанов, олицетворявших природные стихии: Кари — ветер/воздух, Эгир — море/воды, Логи — огонь/пожар. Что же касается мифа, то мы сможем толковать его в соответствии с историческими и археологическими свидетельствами.

Если Локи был действительно йотуном (ну или божеством), олицетворяющим стихию пожарища, то он являлся представителем хаоса и хтонического начала. Об этом, кстати говоря, и повествует миф — Локи пожирает все: мясо, кости и даже корыто. Здесь Локи, будучи богом порядка, противопоставляется Логи — божеству трикстеру, являющемуся в этом мифе порядком, так сказать, упорядоченным действием. О том, что Локи не поглощает кости, есть рассуждения некоторых скандинавистов о смысле этого мифа.

Они интерпретируют этот миф как символ кремации — огонь пожирает мясо умершего и оставляет кости нетронутыми. В тех ареалах обитания, где германцами и скандинавами практиковалась кремация, останки сожженных людей были священными. Они омывались от золы, складывались в отдельную урну и хоронились в землю, после чего над ними воздвигали курган. Таким образом, огонь, для которого у скандинавов было даже отдельное слово (eisa, родственное ysia, которое обозначало угли), был ритуальными вратами в загробный мир. Бренное тело высвобождало дух, который должен был попасть в потусторонний мир.

Характерно, что ритуал отделения костей от золы и не до конца соженной плоти был распространен только в германском бронзовом веке. С началом германского железного века (около 500 г. до н. э. — 800 г. н. э.) такая религиозная практика исчезла вовсе — ритуальные останки перестали отделять от несгоревших вещей, в том числе от всей сгоревшей утвари. Кости не очищались, и все хоронилось вместе.