Книги
ЭТА ДРАГОЦЕННАЯ ЖИЗНЬ. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.
Сначала может показаться сложным логически доказать существование, скажем, адских миров. Мы думаем, почему ниш не совершил экскурсию в ад, взяв с собой фотоаппарат или камеру и как-то зафиксировав происходящее. Нас также волнует вопрос, какие именно типы кармы ведут к перерождению в тех или иных мирах сансары. Мы будем рассматривать эти вопросы по ходу изложения. Самое главное — это помнить, что смерть придёт непременно и, перед тем как это случится, нам нужно остановиться и хорошенько поразмыслить, какую именно карму мы создали своими действиями.
10
Три низших мира
Рассматривая различные виды роэвдений, зависящие от накопленной кармы, мы видим, что наиболее негативная карма ведёт к рождению в трёх низших мирах — мире животных, голодных духов и адском мире. Менее значительная негативная карма, в зависимости от её конкретного вида, ведёт к перерождению в одном из трёх высших миров — в мире богов, завистливых полубогов или в мире людей. Все шесть миров находятся в пределах круга сансарного бытия, и ни один из них не свободен ни от страдания, ни от его причины. Чтобы лучше понять шесть миров, давайте сначала взглянем на три низших мира, начиная с адского удела.
Мир ада
Нравится вам это или нет, но, подобно положительной карме, отрицательная карма также имеет свойство рано или поздно созревать Кармическое созревание в виде перерождения в аду не нужно рассматривать как некое наказание. Это совсем не так. Тибетское слово
Когда человек умирает, отрицательная карма обычно вызывает переживание панического страха, глубокого раскаяния или полного смятения. Это происходит по причине полной «беспочвенности» этого переживания и нашей неспособности хоть как-то понять природу происходящего. Одна из вещей, в которых люди поистине уверены, — это почва под ногами. Подняв ногу, мы уверены в том, что, когда мы поставим её обратно на землю, чтобы сделать следующий шаг, земля никуда не денется. Мы используем выражение «почва под ногами» как метафору уверенности в том, в чём нельзя усомниться. Эта уверенность становится надёжной зоной комфорта, куда мы всегда можем вернуться. Цепляние «я» за свою «надёжную почву» ведёт к развитию упрямства и косности.
Цепляние за плотную и статичную материальность подобно цеплянию за агрессивность или проявление любой другой привычной склонности. Мы знаем, что агрессивность отрицательна, но тем не менее она — наша привычная территория, также как и осознание того, насколько она вредоносна. Такие привычные эмоции составляют основу наших переживаний. Нам могут не нравиться наши склонности, однако мы вновь и вновь возвращаемся на эту привычную территорию, на несомненности и непоколебимой надёжности которой зиждется каждый момент нашего бытия.
В момент смерти, готовы мы к тому или нет, эта основа начинает уходить у нас из-под ног. Может возникнуть чувство страха или смятение, так как наше ощущение плотности и статичности тает, наряду с растворением четырёх элементов, образующих наше физическое тело. Когда элементы растворились, тело теряет основу; сознание и мысли также уходят, как бы сильно мы ни старались их удержать. Это ощущение метафорически описывается как напоминающее утопание. Чувство страха у тонущего человека побуждает его к действию — попыткам удержаться за воду. Подобным же образом умирающий человек пытается удержаться хоть за что-нибудь — убеждения, желания, веру, которой этот человек посвятил всю свою жизнь, однако все они тщетны.
В момент смерти не остаётся ровным счётом ничего, и основа, поддерживавшая наше самоотождествление как личности, распадается на мелкие кусочки. Крушение основы нашей самоидентификации вызывает смятение, страх и сожаление, возникающие параллельно с переживанием самой смерти, которое сравнивают с погружением в глубокий сон. Когда угасание наших тела и ума достигает своего логического завершения, мы, словно пробуждаясь от глубокого сна и начиная осознавать внешнее окружение, возрождаемся в форме ясной ментальной осознанности, со всеобъемлющим чувством оторванности и «беспочвенности». Этот момент описывается как состояние полного смятения и замешательства, которое становится основанием для созревания кармического багажа, накопленного в прошлых жизнях.
В момент, когда на это смятенное состояние нашего ума со всей силой обрушивается поток прошлой кармы, возникает переживание нашей следующей жизни и того мира, где мы принимаем рождение. Если сила накопленной нами кармы основана на отрицательных действиях — причинении вреда, убийстве или других тяжких злодеяниях, то она произведёт негативный плод. Логика проста — кислое семя даёт кислый плод сладкое семя даёт сладкий плод Из отрицательного кармического семени произрастают страдание и боль, которые мы испытаем, родившись в низшем мире, например в горячем или холодном аду. В реальности с человеческой точки зрения существуют восемнадцать адских миров: восемь горячих адов, восемь холодных адов, смежные ады и неопределимые ады. У каждого ада — своеобразный облик, в зависимости от кармы создающих его.
К размышлению
Используйте творческий потенциал своего воображения для созерцания подобных видов страдания. Наш ум способен порождать самые невероятные идеи и образы; используйте это его качество не только для создания притягательных образов, в которые вам хочется верить, но и для создания не столь приятных картин. Размышляйте о процессе накопления всей той кармы, что ведёт к подобным переживаниям. Продолжайте, двигайтесь дальше, позвольте своему уму осознать всю полноту и глубину страдания. Для того чтобы зародить сострадание ко всем чувствующим существам, мы должны представить себе всю ту неизмеримую боль, которую им суждено испытывать и которая описана здесь.
Сначала мы рассмотрим восемь горячих адов. В то время как человеческий мир состоит из четырёх основных элементов — земли, воды, огня и воздуха, горячие ады в основном состоят из огня. В текстах они описываются как «наполненные огнём и невыносимо жаркие», где «расплавленная лава вливается в твоё горло», но и подобное описание не передаёт всей боли, которую уготовано испытать родившимся здесь существам. Вся окружающая среда состоит из бушующего пламени, чей жар в сто тысяч раз превышает жар пламени в нашем человеческом мире. Сказано, что его жар ещё более интенсивный и испепеляющий, чем жар, возникающий при столкновении этого с пылающим солнцем. Названия восьми горячих адов отражают интенсивность страдания в них.
Первый горячий ад, Ад оживания, полностью состоит из пламени, полыхающего во всех десяти направлениях. Здесь карма, созданная нами посредством использования оружия и других устройств, причиняющих вред живым существам, заставляет нас чувствовать великую ненависть ко всем вокруг. Гнев, который мы испытываем, обрушивается на нас в тысячекратном размере. Вместе с кармой, созданной применением оружия, эта необычайная агрессивность заставляет нас причинять вред другим, невзирая на ту невыносимую боль и страдание, которые мы сами вынуждены испытывать. Мы продолжаем причинять боль другим, в силу кармы самого этого мира, которая описывается как «ветер, вновь и вновь задувающий всё обратно в форму». Таким образом, мы испытываем непрерывную череду смертей, возрождений и ненависти к другим, что поддерживает непрекращающийся поток агрессии.
Неверно полагать, что карма создаётся нами только в этой человеческой жизни, а созревает в других мирах, — функционирование закона кармы гораздо обширнее и сложнее. Под термином «карма» подразумеваются причина, её следствие и дальнейшие бесчисленные их порождения. В адах, так же как и в других мирах сансары, карма не только созревает, но также и создаётся вновь. Являясь пленниками шести миров, мы испытываем непрерывный цикл страдания, и именно поэтому сказано, что жизнь в сансаре, не имея ни начала, ни конца, подобна вращающемуся колесу.
Второй горячий ад, где страдания ещё более интенсивны, называется Ад чёрных линий. Здесь наше тело размечают тонкими линиями, а затем распиливают на части. Наши учителя любили описывать этот процесс очень красочно — из-за того, что пила чрезвычайно ржавая и не очень острая, нужно прилагать изрядное усилие, проталкивая её туда и обратно. Требуются сотни лет, чтобы распилить тело, и всё это время мы пребываем в сознании, ни на мгновение не теряя чувствительности.
Некоторые виды существ обладают чувствительностью к боли, лежащей за пределами нашего понимания, чувствительностью, интенсивность которой мы не можем да и не хотим понимать. Из нашего собственного ограниченного опыта мы знаем, что можем лишиться чувств даже от маленькой раны. Человеческое существо обладает довольно маленьким, ограниченным телом и также, в определённом смысле, ограниченным умом. Хотя мы обладаем поистине великим внутренним потенциалом, интенсивность испытываемых нами переживаний довольно низкая. В силу этого факта мы можем сильно недооценивать интенсивность физических и ментальных переживаний других существ. Существа, обитающие в адах или в мире голодных духов, имеют огромное тело и обширный ум. Они описываются в некоторых текстах как «необъятностью своей подобные самой вселенной». Сколь велики их размеры, столь же высока и интенсивность переживаемых ими мучений.