Книги
Чувак и мастер дзен
Мой друг, клоун и активист Вэйви Грэйви также постоянно пытается изменить систему, но совсем иначе, чем Ленни Брюс. Однажды Вэйви рассказывал мне, как устроил пикет против ядерных исследований в Ливерморской национальной лаборатории в Калифорнии. Приехала полиция, чтобы прервать его сидячую забастовку, а он был в костюме Санта-Клауса. Они схватили его, стащили костюм Санта-Клауса и жестоко избили.
Джефф: В этом сила клоуна, да? Полиция не стала его избивать в костюме Санта-Клауса. Юмор — отличная смазка, приятель. Еще из таких ребят можно назвать Ричарда Прайора[42].
Но мне вот что интересно: они правда пытались изменить систему или просто были собой? Возможно, все, чего хотел Прайор, — это просто быть тем, кто он есть. Ты почти ничего не можешь с этим поделать, просто ты так относишься к жизни, ко Вселенной. Это то, кем ты становишься. Возможно, ты даже попадаешь в зависимость от этой своей личности. Ты делаешь это сам или что-то действует через тебя? Есть ли вообще выбор? Какие-то обстоятельства вынуждают парня или девчонку бороться против системы или они сами решают ее изменить?
Берни: Все взаимосвязано. Возьмем для примера лес: в нем есть и сосна, которая за год вырастает на десять футов, и дуб, который за год вырастает на дюйм. Но есть обстоятельства — такие как солнце, дождь и особенности почвы. Обстоятельства также включают и особенности каждого дерева в отдельности. Одно дерево вырастет на десять футов за год, а другое — на один дюйм. С нашим телом все то же самое. Обстоятельства сложились так, что наши руки умеют одно, а ноги — совершенно другое. Они находятся в одной среде, в одном теле, но в то же время выполняют совершенно разные задачи.
Вот ученые открыли ядерную энергию, и кто-то вроде Вэйви Грэйви отреагировал на это антиядерной активностью. Но еще раньше физик Ричард Фейнман откликнулся на это, поучаствовав в создании атомной бомбы. Оба оказались в схожих обстоятельствах, но, обладая разными особенностями, пришли к разным результатам. И часть иронии состоит в том, что Фейнману достались медали и почести, а Вэйви — полицейские дубинки, после того как его вытряхнули из костюма Санта-Клауса.
Есть Фейнманы, и Прайоры, и Грэйви, и Брюсы. Есть Бриджесы и Глассманы. Сад под названием «Мы» — это чудесная смесь абсолютно разных деревьев, растений и цветов. Все они представляют разные аспекты нас самих, так зачем их убивать или избивать? Почему бы не оказать им почтение вместо этого?
Этот ковер реально задавал стиль всей комнате, разве нет?
7
Знаешь, Чувак, я и сам когда-то баловался пацифизмом. Не во Вьетнаме, конечно
Джефф: Несколько лет назад я задал тебе вопрос. Если мир — это единое целое, то как объяснить насилие, которое мы видим вокруг себя? Как насчет бесконечных войн и конфликтов? Если «другой берег» у нас под носом и всё совершенно такое, как оно есть, к чему все эти убийства?
И это не просто конкуренция между людьми или странами, это также конкуренция идей. Во время холокоста нацисты хотели не просто стереть с лица земли евреев, цыган и другие народы. Они хотели также уничтожить их идеи и культуру. Помнишь, мы говорили про курицу и яйцо? Курица может считать себя очень важной, но, если посмотреть с другой точки зрения, она — инструмент для получения яиц и ничего больше. Опять же, ты живешь своей жизнью или она живет тобой?
Берни: Если мы только инструменты, которыми орудует жизнь, то понимание этого, безусловно, будет влиять на наше чувство собственной важности.
Джефф: Ты когда-нибудь наблюдал за актиниями? Сперва кажется, что они вообще не двигаются. Но, если посмотреть запись c эффектом ускоренного движения, видно, как они толкаются:
Мне не нравится постоянная борьба и кровопролитие. Я хочу мира. Кажется, было бы здорово избавить этот мир от всех злых людей, так же как мы извлекаем раковую опухоль из тела. Но, как говорил Солженицын, зло есть в каждом сердце, а кто согласится вырезать у себя кусок сердца? Мы часть природы, и природа использует жестокость и войны для того, чтобы заострить лезвие. Жизнь становится более разумной, но это видно лишь долгие годы спустя.
Когда мы сталкиваемся с жестокостью, то не понимаем ее; мы думаем, что она ужасна и разрушительна. Но проходит время, мы можем отступить на шаг назад и посмотреть на все с новой перспективы. Затем мы отходим назад еще дальше и наконец видим порядок там, где раньше видели только хаос.
Это как будто пытаться разглядеть кровяные тельца в микроскоп с максимальным увеличением. Если ты не знаешь, что именно должен увидеть, то увидишь только хаос. Но можно подрегулировать микроскоп, немного поднять окуляр и взглянуть на ту же каплю крови с чуть большего расстояния. Теперь можно разглядеть множество клеток и сказать: «Да, я вижу — это кровяные тельца». Но вот ты решил взглянуть с еще большим удалением: «Одни клетки все время охотятся за другими. Между ними бушует война!» А еще микробы, вирусы, бактерии — множество организмов, которые борются за выживание. И что в этом плохого? Я имею в виду, у микробов тоже есть право на жизнь, не так ли? Но, когда наблюдаешь за ними с еще более дальнего расстояния, ты видишь, что все эти клетки и организмы образуют твое тело и оно — едино. Ты понимаешь, что этим битвам лучше продолжаться, без этого тело, возможно, не сможет существовать. Ты отодвигаешь фокус еще дальше и видишь, как одно тело борется с другим. Еще более далекая перспектива — через призму истории, например, — показывает: «
Можно пойти другим путем: изучать жизнь со все большим приближением, выявляя самые мелкие и дробные компоненты. Ты будешь отделять их друг от друга, пытаясь выяснить, кто прав, а кто виноват, расщепляя жизнь на максимально мелкие частицы, и знаешь, что ты увидишь в конце? Пустоту.
Так что в зависимости от того, как далеко или как близко ты смотришь, изменяется перспектива.
Берни: Можно сказать, что у Будды была линза с наибольшим удалением. Он говорил, что все в мире является частью одного целого и свято таким, каково есть. Можно на это взглянуть по-другому: увидеть единство хотя бы на уровне своего тела. Вот, например, с точки зрения Будды, ты — Джефф. Его не очень интересуют части, из которых ты состоишь, такие как ноги и руки, вены и артерии. С точки зрения Будды, все это образует единое целое: Джеффа. Но, если посмотреть на Джеффа с приближением, можно увидеть огромное число кровяных телец, которые уничтожают другие кровяные тельца, синапсы, мембраны, кости, все это может выглядеть довольно хаотично и даже жестоко. Желания, привязанности, нервные импульсы, которые поступают в мозг и отправляются обратно, чтобы дать команду к действию любой части тела. В нас столько всего происходит! А через линзу с удалением все это — единое целое, и оно зовется Джефф.
Подобным образом, если смотреть на жизнь через призму газет, ты увидишь все то же: соперничество, суету, конфликты. Ты увидишь, что страна под названием Северная Корея воюет со страной под названием Южная Корея; увидишь наводнение в Пакистане, таяние арктических льдов, споры политиков. Но, если ты посмотришь на это с дистанции, все — едино. Это мы и называем просветлением. Правда, нельзя просто смотреть на единство, нужно испытать его по-настоящему. Грокнуть, а не просто читать или думать о нем. И тогда жизнь, которую ты ведешь, получив этот опыт, можно назвать просветленной или пробужденной.