Книги
Бытовая культура итальянского Возрождения: У истоков европейского образа жизни
Некоторые исследователи полагают, что Макиавелли аморален, признавая насилие как средство в политической борьбе. Напротив, он — моралист, он ищет морального оправдания поведения в условиях противоречивых ситуаций, неразрешимых в простой дихотомии добра и зла[55].
Таким образом, Кастильоне и Макиавелли представляют собой два спектра политического сознания в Италии, два идеальных образа носителя политической власти, два типа мужского самосознания. Они полярны, полностью противоположны по своему характеру и способу социального действия. Остается догадываться, по какому пути пошло европейское политическое сознание XVII–XVIII веков.
Эпоха Ренессанса создает человека экстравертного, открытого к миру. Поскольку в это время существуют великие личности, активные и динамичные, то возникает потребность в их биографиях и автобиографиях. И многие художники и мыслители пишут о своей жизни. Примером могут служить автобиографии Кардано и Челлини. Вазари пишет первую историю искусства, построенную по биографическому методу. В искусстве широкое распространение получает автопортрет. Все это признаки растущего психологизма, развития индивидуализма, самосознания человеческой личности.
Этика Ренессанса пронизана идеей достоинства (
Достоинство человека связано с его обязанностями. Человек Возрождения был активно включен в социальную практику своей эпохи, он был ответственен за развитие гуманитарных дисциплин — философии, искусства, медицины, права, он был занят войной и администрированием. Но одно из замечательных его достоинств заключалось в том, что он стремился не столько оценить и понять самого себя, сколько понять роль и назначение женщины.
Парадоксально, что количество трактатов, посвященных совершенству женщин, во многом превышает число сочинений, посвященных мужчине. Что привлекало многочисленных авторов в женщине? Прежде всего, ее природная красота, как физическая, так и моральная. Мужчина находил в женщине качества, которых не доставало ему самому: миролюбивость, доброта, терпимость, покорность. Впрочем, создавая культ женственности, мужчина не был бескорыстным: он создавал модель, на основе которой он строил желаемый женский образ.
Глава 4
Гуманизм и культура
От эпохи Возрождения до нашего времени дошли понятия «гуманизм», «гуманность», «гуманистический». Эти понятия многозначны и обладают широким смыслом, в обсуждении которого входить сейчас нет необходимости. Но необходимо оговорить, какой смысл это понятие имело в XIV веке, когда стало формироваться гуманистическое движение[57]. Л. М. Баткин подчеркивает неопределенность термина «гуманизм» и «гуманисты», отсутствие какой-либо постоянной социальной или профессиональной общности, которая могла бы характеризовать эту категорию людей в ренессансном обществе. «
В исторической литературе существуют две точки зрения на то, что такое гуманизм. Некоторые авторы, к числу которых относится П. Кристеллер, считают, что гуманисты — это те люди, кто занимался реформой образования и вместо средневековых «свободных искусств», в число которых входили «тривиум» и «квадривиум», преподавали «studia humanitatis» — предметы, ориентированные на изучение классической науки — риторику, поэзию, моральную философию. Другая точка зрения, которую представляет Э. Гарен, видит в гуманизме тип мышления, тип философствования и миросозерцания.
Мы полагаем, что правомерны обе точки зрения, но очевидно, что первоначально гуманистами считали прежде всего педагогов, которые требовали реформы образования, освобождения его от религиозных авторитетов Средневековья и старались ввести в курс обучения новые предметы. В последующем в Италии да и в других странах Европы появились гуманистические кружки, которые занимались главным образом изучением античного наследия. В XV веке гуманистическое движение охватило всю Европу, и оно успешно развивалось до конца XVI века. В нашей книге мы акцентируем внимание на гуманистической педагогике, которая создала в Италии новый тип людей, новый тип культуры, которую впоследствии стали называть «гуманистической».
Гуманистическое движение, ставящее своей целью реформу системы образования, ориентирующуюся на изучение античного наследия, было повсеместным в Европе. Мы находим следы этого движения не только в Италии, но и во Франции, Англии, Германии, Испании. В Италии гуманистическое движение возглавлялось Петраркой, Бокаччио, Пико делла Мирандолой, в Германии гуманизм представляли Ульрих фон Гуттен, Эразм Роттердамский, в Англии — Джон Колет и Томас Мор, в Испании — Луис Вивес.
Действительно, вопросы воспитания и образования находились в центре внимания деятелей Возрождения. В Италии, начиная с первого десятилетия XV века, один за другим появляются трактаты о воспитании, написанные педагогами-гуманистами: Паоло Верджерио «О благородных нравах и свободных науках», Маттео Веджио «О воспитании детей и их добрых нравах», Джаноццо Манетти «О свободном воспитании», Леонардо Бруни Аретино «О научных и литературных занятиях», Баттисто Гуарино «О методе обучения и изучения», Энео Сильвио Пикколомини «Трактат о свободном воспитании», Леона Баттиста Альберти «О семье» и др.
До нас дошло как минимум одиннадцать гуманистических трактатов о воспитании[59]. Кроме того, теме воспитания посвящены многочисленные письма гуманистов. В этих письмах и трактатах гуманисты, используя учения о воспитании античных авторов — Аристотеля, Платона, Плутарха, Квинтилиана — закладывают основы нового светского воспитания.
Воспитание — один из главных видов деятельности гуманистов. Они не только пишут руководства по воспитанию, но и сами занимаются воспитанием и образованием, применяя на практике принципы гуманистической этики и педагогики. Широкую известность в начале XV века получил педагог Гуарино да Верона (1374–1460)[60]. Он преподавал в разных городах Италии — Венеции, Флоренции, Вероне, и Мантуе — и всюду он получал высокие отзывы современников о своих знаниях и талантах. Гуарино был первым итальянским гуманистом, который посетил Константинополь, чтобы изучить там греческий язык. Он всю свою жизнь поддерживал связь с греческим философом Хризолором.
Слава о Гуарино выходила за пределы Италии. Его посещали ученые из других стран, в частности, англичане Уильям Грей, епископ Или, который был в Ферраре в 1445–1446 годах, Роберт Флемминг из Оксфорда, который брал у Гуарино уроки греческого языка в 1446–1451 годах.
