Книги

Библиотека литературы Древней Руси. Том 11 (XVI век)

22
18
20
22
24
26
28
30

Се есть ходатайство Господа нашего Исуса Христа. «Приидете, возрадуемся Господеви, настоящую тайну исповедающе, средоградия стены разорися, и пламенное оружие плещи дает ми, и херувимъ отступает от древа жизни, и райския пища причащаюся, от негоже изгнан бых ослушания ради, ибо неизменный образ Отечь, образъ подобия присносущия его, образъ рабий приемлет. Из неискусобрачныя матере исшед, не преложение прият, иже бе пребысть. Богъ сый истиненъ. И еже не бе приято, человек быв человеколюбия ради».[620] И пакы в воскресных стисех глаголетъ: «Животворящему твоему кресту бес престани кланяющеся, Христе, и тридневное твое воскресение славимъ. Темъ бо обнови истлевшее человеческое естество, всесилне, небесный входъ обновил еси намъ, яко единъ благъ и человеколюбецъ».[621]

Се есть ходатайство Господа нашего Исуса Христа. И много тебе изрекъ от Божественнаго Писания, но ты о семъ, яко онагръ[622] не веруеши, и «яко аспидъ глухий, затыкая уши свои, и не слышиши гласа истинне ныне обавающаго тя».[623] Ходатайство апостольское и святыхъ отецъ — учити люди и наказывати, како подобаетъ заповеди Христовы совершати, яже выше рече, яко вси полагаху на основании Христове, якоже апостолъ Павелъ пишет, яко: «Основания никто может положити иного паче лежащаго, иже есть Христос».[624] От Христова бо воплощения и доселе вси нарицаемся християне и во ино имя не крещаемся, разве во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И вси убо божественнии апостоли и священныя отца учили и проводили людей, руководствующе и к спасеннымъ заповедемъ Христовымъ, и недоуменнымъ словомъ и вещемъ научили, и растворях, како подобаеть веровати и заповеди Христовы сотворяти. Яже убо выше сего много о томъ писах ти от Божественаго Писания, что есть ходатайство Господа нашего Исуса Христа, и что учение божественных апостолъ и святых отецъ. Аще ли не хощеши похвалити святыхъ отецъ и святыхъ апостолъ, руководству ихъ последовати и нарицати ихъ, яко наставника спасению, подобаетъ ти писанию ихъ не веровати. И аще ли писанию ихъ не веровати, то почесому разумети, яко есть Богъ, и яко во Троицы славится, и чесо ради съ небесе сниде, и воплотися, и пострада, и воскресе, и вознесеся на небеса. Како разумети заповеди Божия? Воистинну убо тма есть, еже не разумети веры в Бозе. Како убо разумети, аще не кто наставиот. Божественныхъ апостолъ и святых отецъ поучениемъ свет веры видимъ. Якоже Громовъ сынъ Иоанъ глаголя: «Яко позна Господа, и заповеди его не соблюдаетъ, ложь есть, и в семъ истинны несть. Яко тма ослепи очи его».[625] Се убо есть тма, еже не видети закона Божия како разумети. Се убо свет, еже разумети заповеди Божия. Како разумети, аще не от Писания ли кто наставит? И сего ради нужда належит, яко божественных апостолъ и святыхъ отецъ яко наставникы почитати и молитися имъ, тогда и Писанию веровати и из него поучатися. Аще убо сия тако будутъ, яко ты надшен от диявола, прелстился еси, тогда вси человецы яко скоти будут, ничто разумеюще. Слыши же, Господу нашему Исусу Христу глаголющу о вас во Иоане Богослове: «Не посла Богъ Сына своего въ миръ, да судитъ мирови. Веруяй во нь не будетъ осужен, а не веруяй осуженъ есть, яко не веруяй в имя единороднаго Сына Божия. Сей есть суд, яко свет прииде в миръ, и возлюбиша паче тму, неже светъ, беша бо ихъ дела зла. Всякъ убо делаяй злая, ненавидитъ света».[626] Сия убо дозде.

12 убо мое слово

Си писалъ еси о иконномъ поклонении, и сие убо твое безумие вкратце обличю тя. Аще ли хощеши истинно уведати, прочти во «Царствиих» Льва Исавра иконоборца, и сына его Констянтина Гноитезнаго, и Льва Арменина, и Феофила Богомерскаго,[627] святымъ досадителя, и вся тамо изъяснена обрящемъ о божественных иконнопоклонений, и богомерскаго ихъ сопротивства нечестивыхъ царей, в неже нечестие вы самоволне подастеся. А что ко Второзаконию прибегаеши, азъ выше сего писал тебе: аще ли к Закону Моисеову прибегаеши, то подобает ти вся законная творити. Аще ли едино обрезание сотвориши, не токмо вся законная, Христос тебе ни въ кую ползу есть. Якоже апостолъ Павел, пиша, глаголетъ к галатомъ: «Яко аще обрезаетеся, Христосъ вамъ ни в кую ползу есть. Свидетельствую же паки всякому человеку обрезающемуся, яко должен есть весь законъ творити. Упразднистеся от Христа, и закономъ оправдаетеся, от благодати отпадаете».[628] А еже убо приводиши от десятисловия, еже «Не сотвориши себе подобия ниже на небеси горе, ниже на земли низу»[629] — тако и пророцы вси, и аз ти о семъ ползую, яко вся сия о идолех реченно есть. Яко во Исходе Моисеове глаголется: егда скрыжали Моисей приятъ, тогда убо восташа вси людие на Арона и рекоша: «Сотвори намъ боги, иже приидутъ пред нами, Моисей убо изведе нас изъ Египта, не вемы, что бысть ему». И тако убо собраша злато, перьсни и серязи у жен своихъ и ввергоша во огнь, и сольяся глава телчая, и поклонишася ему, рекущи: «Сий есть бози твои, изведшии тя из Египта, Израилю».[630] Егда приидоша к Валаку, царю маавску, и како осквернения ради женъ льпоты, ихже вы безумне приасте, женское совокупление, и девство отрицающе, и тако убо тогда июдеи, прельстившеся женъ ради лепоты, «Воелфегору послуживши, и снедоша жертвы мертвыхъ», и Остарти и сидонстей мерзости служивше, и о Хамосе плакашеся;[631] яко рече пророкъ Давыдъ: «Искусиша и прогневаша Бога вышняго, и свидения его не сохраниша, и обратишася, и отвергошася, якоже отцы их, превратишася в лук развращенъ, и прогневаша в холмех своихъ и во истуканных своих раздражиша»,[632] «смесишася во языцех, и навыкоша дела ихъ, и поработаша истуканнымъ их, и бысть имъ в соблазнь; и пожроша сыны своя и дщеря своя бесовом, и пролияша кровь неповинную, кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным ханаанскимъ».[633] Якоже Соломон жены ради поклонися идоломъ и отступи от Бога жива,[634] и паки Ероавамль в Самории сотвори две юнницы злате и веле имъ поклонитися и людемъ, и пребысть сие поклонение даждь и до разорения Самарии.[635]

И много убо о семъ идолопоклонении, о немъже убо пророцы глаголаша и апостоли благовестиша. И ты убо посреди святаго и мирскаго не разсудилъ еси, Христову бо икону равно Аполонову идолу судил еси, Богородичну икону равно Диеву судил еси, и прочих святых,[636] ихъже убо идолопоклонение вменилъ еси. Мы же, християне, первообразно, и божественно, и сообразно, и спасению ходатайственъно истинъно почитаемъ и поклоняемъся. Идеже убо обрящеши о божественных иконахъ жертвеное заколение и кровемъ пролитие? И якоже рече пророкъ: «И да ям мяса юньча или кровь козлию пию? И пожри Богови хвале жертву, и воздаждь Вышнему молитвы твоя».[637] Не сия ли вся о иконах совершается, яже о идолех никакоже не действуется, понеже убо тамо о идолех требищи, и сквары, и жертвы, и кровемъ пролитие; о иконах — церкви, и духовная молитва, сердечная жертва. Не мни, яко боготворимъ сия, но первообразному почестъ воздаюше, поклоняемся. Ни бо шаровомъ и дщицамъ[638] но образомъ написанымъ Христовымъ, и Богородичным, и всемъ святымъ, иже убо на первообразную честъ возводяще.

А иже от Моисеова закона глаголеши, аз ти преведу самого Моисея: како убо Моисей два херувима златы содела во Святая Святыхъ, како убо и завесу истка, на нейже швениемъ вся небесных подобие содела, како убо и киотъ завета, иже всюду окован златомъ, в немъ стамна имущи, манну и жезлъ Аароновъ прозябший, и скрыжали Завета, имже всемъ симъ поклоняхуся июдеи. И не токмо проречение бяше истинныи. И сия тако почитахуся, како убо Святая Святыхъ почиташеся. Егда убо июдеи хождаху, тогда вси покрывала имяху. И егда убо во Святая Святых вхождаху, тогда покрывала отлагаху.[639] Како убо и воплощение Слова Божия, егда убо Авгарь, Едеский князь на убрусе приат Господне воображение, и како от раслабления недуга воздвиже его. И на самом том одре не могий обратитися, егда Господь нашъ Исус Христосъ посла свое ему воображение на убрусе со апостоломъ с Фадеом. И емуже грядущу со воображением, и егда бысть за 3 поприща от града, и на самомъ томъ одре не могий воздвигнутися, воста простъ и здравъ и ходя на ногу свою, во вратех града срете божественное воображение. И колико оттоле от божественаго оного образа содеяшася многоразличная чюдеса: больнымъ исцеление и бесомъ прогнание, воиньствомъ нечестивым побеждение, благочестивымъ поборание даждь и до разорения Греческаго царства![640] Колика оттоле от божественаго оного образа содея многая различная чюдеса! Аще ли хощеши истинну уведети, почти царства Греческаго, тамо вся истинна увеси. Како и кровоточивая она, егда исцелена бысть от раны, и ботомужный образ Христовъ медным лиянием сотвори в меру возраста Господня. И много исцеления творящи воображение оно даждь до лета сотонинскаго оного служителя и отступника злочестиваго царя Улияна.[641]

Что о Лидской церкве, в нейже бысть воображение пречистыя Богоматере с превечнымъ младенцемъ на столпе от западных вратъ, сию убо церковь составиша апостоли, в нейже воображение то явися, прения ради правоверных с неверными: до коея веры явится знамение, тоя веры имети церковь. Яже убо Божиимъ повелениемъ нерукотворенный образъ на столпе вообразися, не рукописан бысть, но богописанъ. Яже убо и сама Богомати во плоти суща, тиюже молиша апостоли, да приидет на освещение храму. Она же рече: «Приидете, чада, а яз тамо съ вами буду». Они же шедше и преславное то воображение видевше, радости бесчисленыя исполнившеся, со слезами молитвы возсылаху творцу всехъ Богу. Последи и Богомати пришедшей, свое воображение видевше неложно, рекше, сице глаголетъ: «Благодать моя и сила да будетъ с тобою». Сия убо божественное воображение злосмрадный онъ Ульян хотя сокрушити. И елико убо сечцы сечаху камень и тщахуся воображение оно на землю низвергнути, толико убо Божиимъ повелениемъ вапы оны невещественую силу вземше, болма бо в камень вхождаху. И до толика содеяшася чюдеса, елико посланникы безделно отъидоша, воображение оно никакоже низвергнути не могущи, разве сих некто не глатко сечениемъ сотвориша. Последи благочестивых руки и сия убо угладиша. И егда бо секоша и углаждаше, вапие шарово никако своего цвета пременшеся, якоже исперва быша. Что и Енея онъ, иже исцелен бысть от Петра и Иоанна. Тако и церкву прекрасну воздвиг, тако и Богоматери образ вообразися, и чюдеса многа содеяшася. Како и божественный Лука Богоматери образъ написа и к ней принесе. Она же прирекши: «Благодать моя и сила будетъ съ тобою». Еже убо и сия икона, Божиимъ повелениемъ зде во царствующемъ граде Москве сохраняющи християнство, пребываетъ. Что убо реку ти о оной иконе Богоматере, юже божественный онъ Германъ патриярхъ Царяграда со оныя с Литцкия преписа, и како немокреными стопами чрез море до Рима шествова?[642] Сами множае можете насъ ведети, занеже Римская церкви у вас есть. Что убо изреку ти о чюдесех, и о исцелении недугомъ, и бесомъ прогнании, яже от божественых икон и поклонниковъ их содеяшася? Яже множества ради не могу исписати, — «постигънеот убо мя повествующа лето»[643] о сицевых, якоже рече апостолъ Павел, ко евреомъ пиша. И аще хощеши истинну видети, вся сия в Божественномъ Писании обрящеши.

И рцы ми убо, отколе начало и како идоломъ поклонение, и иконно воображение, и коего ради чина? Не первый бо ли Серух идолы поча творити?[644] Ово убо в храбрых имя человекъ, ово в мудрыхъ, ово во иныя ради вещи похвалныя, и онъ убо яко разумен памяти ради похвалы сия творящи. Последи его, не разумевше его разума, яко богы твориша я, яко богу идоломъ поклоняхуся, се и самыя тыя идолы боги нарицаху. Се убо мерско есть и отречено пророкы Божиимъ повелениемъ, понеже убо идолы творяхуся во имя скверных человекъ: ово убо блудникомъ, инии пияницы, инии же разбойницы, татие и гудцы. Божественое воображение — 1 убо воображение Спаса и Господа нашего Исуса Христа, яко симъ образомъ изволи воплотитися и спасти нас. Пречистая его Богомати — яко сподобльшияся таковей божественей тайне послужити и огнь божественей нетесно в ложеснах своихъ приимши, яко ходатаица спасению роду нашему, еюже к Богу примирихомся. И сего ради образу ея поклоняемся. Небесных силъ — яко ходатаи спасению нашему. Всехъ святых воображении на иконахъ почитаемъ сего ради, яко совершителя заповедемъ Господнимъ, наставникы. И сами ревнующе благочестию, подражатели и соверьшители желаемъ быти. Сия убо о иконах. Яже о идолех, таковая не можеши указати, иже разньствуетъ бо иконно поклонение со идольскимъ бесованиемъ. Глаголи же ми, яко можеши ли таковая чюдеса показати о идолех и, якоже о иконах, исцеления человеком? Иже тебе иконному поклонению яко псу не верующу, по Господни заповеди, не подобает пред тобою святая глаголати.

А что еси писалъ о Иоаннове послании о иконах, и во Иваннове послании писано: «Чадца, хранитеся от требъ идолских!»[645] А о иконах во Иоаннове послании не писано. И то еси писал ложно. А что еси написал, что за то Богъ карал грозно, которыя образы ставят, и мы того в Божественномъ Писании нигде не нашли. А что еси писал о вознесении Господни, и та строка к тому не стоитъ. А что писалъ апостолъ Павелъ, «что телеса наша — церкви Богови, в нихже Духъ Божий живет».[646] А иже о Петре и о Корнилии глаголал еси, и яже в Богослове во Откровении о аггеле, и сия смирения ради.[647] Понеже убо и самъ Господь нашъ Исус Христос, егда преобразися на горе, и сходящу з горы, заповеда ученикомъ своимъ, глаголя: «Никому поведати видения, дондеже Сынъ человеческий из мертвых воскреснетъ».[648] Сего ради показует Господь смирения и научая смирятися, да никто себе самъ превозноситъ. Сего ради и аггелъ Богословца воздвизаетъ — смирения образ научаетъ. Тако и Петръ к Корнилию — ради смирения. И аще бы сие сице было, якоже ты глаголеши, то гдё хощеши положити, иже трикратнемъ вопрошением Господнемъ 3 кратно отвержение Петрово исправися, иже: «Паси овца моя»?[649] И аще не покланяетеся и не хвалите, паки какой пастве быти!

Смотри же, како и власть имеютъ апостоли святии. И рече Господь во Евангелии къ Петру: «И дамъ ти ключь Царствия Небеснаго. И елико убо свяжеши на земли, связаны суть на небесехъ, и елика аще разрешишы на земли, разрешена суть на небесехъ».[650] Видиши ли, яко и небесное началство апостолскому и святительскому начальству подложно суть. И яко во 2-законии Илья затвори небо и не бысть дождя лет 3 и месяцъ 6, токмо глаголомъ усть пророчих.[651] Яко обычай благодати, видиши ли, Божии послушати угодниковъ своихъ. А писалъ еси о Павле и о Варнаве, и они того ради возбранили, что жерцы идолския хотели имъ жертву принести что идоломъ. И они потому возбранили, а они не тако ихъ почитали, како подобаетъ святыхъ почитати.[652] А что писалъ еси, что не подобаетъ кроме Бога святыхъ на помощь призывати, ино написано есть во Евангелии: «Видев же Господь народ многъ, милосердова о нихъ, яко смятени бяху и отвержени яко овца, не имущи пастыря».[653] Тогда глагола учеником своимъ: «Жатва убо многа, делателей же мало. Молитеся Господину убо о жатве, яко да изведет делателей на жатву свою». «И призва оба на 10 ученики своя, дасть имъ власть на дусех нечистых, яко да изгонять, и исцеляти всяк недугъ и всяку болезнь».[654] И ты видиши ли, какову дасть власть Господь ученикомъ своимъ и святителемъ, не яко не могий спасти человеки, но сходя к немощем их, к неразумению, и сими наставляя человеки на истинный путь, яже выше о семъ писано.

А еже от Давыдова псалма глаголеши, и сия вся о идолех писано, а не о иконахъ. А что писалъ еси, что неколико сотъ летъ образовъ не бывало, и писал еси ложно. От Христова воплощения почалися образы и доныне. А что писалъ еси о святемъ епискупе о Епифане Кипрьскомъ,[655] буде онъ на полотенце образ терзал некоего святаго, и то писано ложно. А то написание еретическое и во истинных християнех не приемлется. Воспомяни и самого Епифания, аще ко отеческому учению притекаеши, како последи епископъ бысть во острове Кипрьскомъ, идеже много иконнаго поклонения исполнено бысть бяше в Кипрьскомъ острове, и поклоняхуся много. А егда поставлен Епифаний епископом Кифрия града Паппосом епископомъ, тогда избрание его бысть дивно, понеже убо от явления подвигошася духомъ святии отцы, обретоша его на торжищи, идеже Божие воображение купуется. В та бо времена пребожественный Златоустъ бысть, и той рече: «И восколиянно воображении почитаю». Великий Василий глаголетъ, преже сихъ бывъ, яко почесть образа на первообразная восходит. А что в вашей стране деется о образехъ, и азъ о томъ глаголати не хощу, како есте подалися в бесовскую прелесть, и о том сами ведаете. Яко рече божественный апостолъ Петръ в послании: «Судъ вашь не укоснит, и огонь не угаснетъ».[656] А что писалъ еси от Деяний святыхъ апостолъ о апостоле Петре, и то не к тому еси писал, в Деянии апостолских того не писано, и то есть писал ложно. Сия убо дозде.

13 убо мое слово

А что писал есть о девстве и о браку, и ты не то писал, в чемъ азъ тебе вопрашивал. Азъ бо тя вопрашивал въ томъ, како держите девство, и брак, и блуд, и ты не по тому писалъ. А что еси писал, и о томъ пишетъ Иоаннъ Богословъ во своемъ 1 послании: «Аще кто верует въ Господа Исуса Христа, в плоть пришедша, и глаголяй, въ немъ пребывати должен есть». Якоже онъ ходилъ есть, намъ такоже ходити.[657] А Христос жены не имел, и апостоли вси женъ не имели. Аще ли Петръ тещу и жену имел, и сия до последования Христова. Егда последова Христови, тогда чистоту храняше, и тещу убо име яко матерь, и жену яко сестру. Тако и Филиппъ от 7 дияконъ, и 4 дщери имяше пророчицы. И егда не последова Христу, тогда сия роди, егда Христу последова, тогда в чистоте пребысть. И дщери его девство храняху, и мужьское усердьство восприимше, и пророческаго дару сподобишася, и слово Божие со апостолы проповедаху.[658] Что убо и о мироносицахъ, не вся ли девству последоваша? Не токмо совершися в мужстемъ полу, но и в женстем.

На два убо чину в нас лежит християнское пребывание: на девственно убо и просто. И обещавшимся девствовати, подобает имъ хранитися брака и мяс, не яко гнушения ради, но виною воздержания. А не обещавшимся девствовати, аще и браку и мясомъ причастятся, несть имъ возбранения, аще и заповеди Христовы сохранятъ, понеже бо не едины заповеди есть инокомъ и мирскимъ. А обещавшимся девствовати и не сохраняющимъ заповеди, пишетъ о сих апостолъ Петръ: «Лутче бы имъ не познати пути правды, нежели познавше, возвратитися имъ от преданныя имъ святыя заповеди. Случи бо ся имъ истинная притча: песъ, возвращься на своя блевотины, и свиния, омывся — в кале тимения».[659] Господу нашему Исусу Христу о девстве глаголющу и о браку: «Сего ради человекъ оставит отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину, яко к тому несть два, но плоть едина. Иже убо Богъ сочета, человекъ да не разлучаетъ».[660] И паки: «Аще пустит жену свою, аще разве словесе прелюбодейнаго, и оженится иною, прелюбы творитъ, и женяйся пущеницею, прелюбы деет».[661] Сия убо о браке. О девстве же сице и евангелистъ Матфей пишетъ: «Глаголаша ему ученицы его: Аще вина человеку тако с женою, уне есть не женитися. Рече имъ Исус: не вси вмещаютъ словесе сего, но имъже дано есть. Суть скопцы, иже изъ чрева матерня родишася таки; и суть скопцы, иже ископишася от человекъ; и суть скопцы, иже ископиша сами себе Царствия ради Небеснаго. Могий вместити, да вместит».[662]

Избранный сосудъ апостолъ Павелъ, к римляном пиша, глаголетъ: «Ныне убо ближайшая намъ спасения, или егда веровахомъ. Нощь успе, а день приближися. Отверземъ убо дела тмы и облецемся во оружие света. Яко во дне, благообразно ходимъ: не козлогласовании и пиянства, ни любодеянии и студодеянии, ни рвениемъ, ни завистию, но облецетеся Господемъ Исусом Христомъ, и плоти угодия не творите в похоть».[663] И паки тойже Павелъ, къ коринфомъ пиша, глаголетъ: «О них писасте ми, добро человеку жене не прикасатися. Любодеяния ради, кождо свою жену да имать, и каяждо свой мужь да имать. Мужь жене должную любовь да воздает, тако и жена мужу. Жена своимъ теломъ не владеетъ, но мужь, тако и мужь своимъ телом не владеет, но жена. Не лишась другъ друга, точию от согласия, ко времени, да празднуйте въ посте и въ молитве, и паки вкупе збирайтеся, да не искуситъ васъ сатана за невоздержание ваше. Се глаголю по совету, а не по повелению. Хощу бо, да вси человецы будут, якоже и аз, но кождо свое дарование имать от Бога, ово убо сице, ово сице. И глаголю юнотамъ и вдовицамъ, добро имъ есть, аще пребудуть яко и аз. Аще ли не воздержаютца, да посягаютъ. Лучши бо есть женитися, нежели разжизатися. А оженшимся, заповедую не аз, но Богъ, жене не разлучатися; аще ли и разлучится, да пребывает без мужа, или съ мужемъ да смирится. И мужу жены не отпущати». «О юнотах и девах повеления Господня не имамъ и советь даю, яко помилован от Господа веренъ быти. Мню убо се добро быти за настоящую нужьду, яко добро человеку, иже тако быти. Привязаеши ли ся жене? Не ищи разрешения. Отрешся жены? Не ищи иныя. Аще ли и оженишися, не согрешил еси; и аще посягнет дева, не согрешила есть. Скорбь плотию иметь начнут таковии». «И хощу вас беспечальны имети и быти. Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви; а оженивыйся печется о мирскых, како угодити жене. Разделися жена и дева: не посягшия печется о Господних, яко да есть свята теломъ и духомъ, а посягшия печется о мирскыхъ, како угодити мужу. Се къ ползе вамъ самемъ глаголю, не да силу вамъ наложу, но ко благообразию и благоприступанию Господеви безмолвно. Аще ли кто не благообразе образе деву свою мнитъ, аще есть преходница, и тако должна есть быти, и хощетъ, да творитъ, не согрешаетъ, да посягнетъ. А иже стоитъ твердо сердце, не имый нужду, власть имать о своей воли, и се разсудил есть в сердцы своемъ блюсти свою деву, добре творитъ. Темъ вдаяй къ браку свою деву, добре творит, а не вдаяй — лутчее творитъ. Жена есть привязана закономъ, въ нелико время живет мужь ея; аще ли умрет мужь ея, свободна есть, за негоже хощет посягнуть, точию о Господе. Блаженънейша есть, аще тако пребудетъ, по моему совету. Мню бо, и аз Духъ Божий имый».[664]

Сии убо написах ти, како убо подобаетъ брак хранити. А о немже вопрошах тя сего ради, яко слышахомъ о семъ, яко инии в васъ блудъ ни во что пологаютъ и греха в семъ не творятъ. И сихъ убо обличая, глаголетъ верховный Петръ апостолъ: «Весть Господь благочестивыя от напасти избавляти, неправедники же в День судный мучимы блюсти, паче во следъ похоти плотския сквернения ходящая, и о господстве не радящая, продерзателе, себе угодни, славы не трепещутъ, хуляще, идеже аггели, крепостию и силою больши сущи, не терпят на ся Господа хулна суда. Сии яко скоти животнии естествомъ бывше в погибели и тля, въ нихже не ведяще и хуляще, во истлениихъ истлеютъ. Приемлюще мзду неправедну, сласть меняще дневную пищу, сквернителы и порочницы, питающеся лестми своими, ядуще съ вами. Очи имуще исполнь любодъяния и непрестающе греха, льстяще душа неутвержены, сердце научено лихоимству имущи, клятве чада! Оставльше правый путь, прелстишася, последоваша пути Валаамову Восорову, иже мзду неправедну возлюби, обличение име своего беззакония: яремникъ безгласен человеческимъ гласомъ провещавъ, возбрани пророку беззакония. Сии суть источницы безводни, облацы и мглы от ветра приносими, ихъже мракъ тмы во веки блюдется. Прегордая бо суетию вещающе, прелщаютъ въ похоти плоти нечистот, иже воистинну отбегшая и въ прелести живущая. Свободу имъ обещевающе, сами раби суще тлению».[665]

А еже о иноческомъ жительстве писалъ еси, и то начася от апостолъ. Господу нашему Исусу Христу о семъ глаголющу въ Матфее, зачало 19: «Иже любитъ отца или матерь паче мене, несть мене достоинъ; иже любитъ сына или дщерь паче мене, несть мене достоинъ. И иже не прииметъ креста своего и во следъ мене грядетъ, несть мене достоинъ».[666] И паки, глава 33: «Аще кто хощетъ по мне итти, да отвержется себе, и возмет крестъ свой, и по мне грядет».[667] Въ Луце, глава 54: «Аще кто грядетъ ко мне и не возненавидитъ отца своего и матерь, жену и чад, и братию, и сестръ, еще и душу свою, не можетъ быти мой ученикъ. Иже не носитъ креста своего и вослед мене грядет, не можетъ быти мой ученикъ».[668] «Тако убо всяк от васъ, иже не отречется всего своего имения, не может быти мой ученикъ».[669] Избранный сосуд апостолъ Павелъ, къ римляномъ пиша, глаголетъ о семъ: «Елицы крестихомся во Христа Исуса, в смерть его крестихомся. Спогребохомся убо с нимъ крещениемъ въ смерть, да, яко воста Христос от мертвых со славою Отчею, тако и мы во обновлени жизни ходити начнемъ. Аще убо образни быхомъ по подобию смерти его, то и воскресению будемъ, се ведуще, яко ветхий нашъ человекъ распятся, да упразнится тело греховное, не к тому работати намъ греху, умерый бо оправдися от греха. Аще ли умрохомъ со Христомъ, веруемъ, яко живи будемъ съ нимъ, ведяще, яко Христос, воста от мертвых, уже не умрет, смерть ему уже не удолеет. Еже убо умрет грехови, умретъ единою, а иже живетъ — Богови. Тако и вы причитайте себе и мертвымъ убо быти греху, живемъ же Господеви о Христе Исусе Господе нашемъ. Да не царствует убо грехъ в мертвенномъ вашемъ теле, послушати его в похоти его. Ни приставляти уды ваша оружия неправде греху, но представляйте себе Богови, яко от мертвыхъ живы, и уды ваша — оружие правде Богови. Грехъ бо вамъ не удолеет, несте бо под закономъ, но под благодатию».[670] «Вся ми леть суть, но не вся на пользу. Вся ми возможна суть, но не аз обладан буду от кого. Брашна чреву, и чрево брашномъ, Богъ же и сия да упразднит. Тело не любодеянию, но Богови, и Господь телу. Богъ же и Господа воздвиже, и нас совоздвигнетъ силою своею. Не весте ли, яко телеса ваша удове Христови суть? Тем ли убо уды Христовы, сотворю любодеица. Да не будетъ. Или не весте, яко прилепляяйся любодеицы, едино тело есть? Будета бо, рече, оба в плоть едину. Прилепляяйся Господеви, единъ духъ есть. Бегайте любодеяния; всяк бо грехъ, аще сотворит человекъ, кроме тела есть, а творяй любы в свое тело согрешает. Или не весте, яко телеса ваша храмъ иже в вас Святому Духу есть, имате от Бога, и несть себе? Куплени бе есте ценою. Прославите Бога в теле вашемъ и в дусе вашемъ, яко суть Божия».[671] «И мне да не будетъ похвалитися, токмо о кресте Господа нашего Исуса Христа, имже миръ распятся, и азъ мирови. О Христе бо Исусе ни обрезание что может, ни необрезание, но нова тварь. И елици правилемъ семъ приложатся, мир на них, милость, на Израиля Божия. Прочее, труды да никто дает ми, аз бо язвы Господа Исуса на теле моемъ ношу».[672] И рцы ми, кто недуги исцели, кто болныя востави, кто мертвыя воскресы, кто смертно испи, не вреди ся, кто бесы прогна, не вреди ся, и прочая по Евангелию? Не вся ли иноческаго суть натрижения? Сия убо дозде.

14 убо мое слово

А что писалъ еси, что по нашему велению волно и смело говорил, и нам бы на тобя не опалятися, и ныне мы свое слово помнимъ, а на тобя опалы никоторыя не кладем. А что мне тобя не еретиком держати нелзе, потому что учения твоя вся развратна Христову учению, и Христове церкви вся сопротиво мудрствуеши, и не токмо еретик еси, но и слуга Антихристовъ диявольскаго совета. А не пуще Люторь, еще тобя пущи есть! А впред бы еси сего своего учения в нашей стране не объявлялъ. А о томъ Господа нашего Исуса Христа прилежно молимъ, всехъ Спасителя, дабы нас, росийский родъ, сохранилъ от тмы неверия вашего. Отцу купно слава со присносущнымъ его Сыномъ и Святымъ Духом, ныне и присно и во векы векомъ. Аминь.

ПЕРЕВОД

В 7090 (1582)-м году во дни благочестивого царя и государя всея Руси и великого князя Ивана Васильевича приходил из Рима от папы посланник по имени Антон и говорил государю от <лица> папы, что российский народ, христиане, не в вере живут, не по проповеди евангельской и не по учению апостольскому, и просил у государя <созвать> собор, поговорить о вере и поучить. Ответ же государев: «О том нам от святых апостолов и святых отцов заповедано, что восьмому собору не бывать до пришествия Господня, когда явится он в славе своей и воскресит всех <бывших> от века, и тогда откроются помыслы сердечные, и станут явными вера и дела всех людей, — что каждый содеял; а каково твое учение — ты подай нам <о том> письмо, и мы об этом поразмыслим и велим папе ответить».

Ответ государев

Не хотел я было тебе отвечать, как и прежде сказал тебе, поскольку ты расспрашиваешь ради расспросов, а не веры ради, ведь научаемы мы Господом нашим Иисусом Христом: «Не давайте святыни псам, не мечите бисера вашего перед свиньями», то есть не давайте святого слова псам неверным и не верующим в Святое Писание; <не подобает> божественных слов перед ними произносить и божественных догматов исповедывать перед ними, ибо недостойны они слышать божественного слова. Имеют жизнь, подобную псам, и своим лаем и злобою духовную сущность человека поедают и растерзывают, как свиньи в грязи тины валяются и в мерзости пребывают. И потому не подобает бисерного слова перед ними рассыпать, чтобы не только слова не попрали, но и самого учащего не растерзали. И настолько в бесчестии они погрязли, что если до поучения что творили, то после поучения еще пуще то же самое творят. И становится слово спасения причиной погибели. И еще тот же божественный апостол Павел в Послании к Титу говорит: «Еретика после первого и второго наставления отвращайся, зная, что он развратился и грешит, таковой сам себя осудил». И потому хотел я было промолчать. И из-за многих дел царского правления теперь нелегко мне в таких беседах от Божественного Писания указать истину, поскольку «не достанет мне времени для повествования». Потому коротко скажу, чтобы не возомнил ты, будто я не ведаю, какой яд ты излиял, или возомнится вам, будто я не знаю, что ответить, и не могу вашим словам своего противопоставить, и не знаю Писания, или вашей тьме соблазна повиновался и впал в уныние, или в сладость ваше учение принял, или будто нет среди истинных христиан тех, кто ведал бы истину о тайне христианской. Из-за этого вашего сомнения вкратце скажу вам.