¹¹¹ Mingana 1934, p. 149. См. Евагрий, Слово о делании 2.

¹¹² Послание о трех степенях иноческого жития (Graffin 1961–1962, p. 479). См. Евагрий, Слово о делании 64 и другие ссылки в прим. 93.

¹¹³ Послание 48 из собрания посланий Иоанна Дальятского (Beulay 1978, p. 503, § 4).

¹¹⁴ Mingana 1934, p. 148–149, и Сотн. 6:65.

¹¹⁵ См. далее, с. 140–141.

¹¹⁶ См. Послание 50 (Beulay 1978, p. 471, § 8): «Чистота (daḵyūṯā), зрящая Бога…» и т. п.

¹¹⁷ Ibid.

¹¹⁸ См. Евагрий, Сотн. II, 29.56; III, 28; V, 19.22.25.45 и т. д. Евагрий взял это различие у Оригена; см. De Princip. II, c. IX, 6 (PG 11, col. 230); c. VIII, 3 (ibid., col. 222–223); c. VIII, 4 (ibid., col. 224). Ориген разделяет его с Плотином и неоплатонической мыслью: см. Reypens 1937, col. 435–436.

¹¹⁹ См. Guillaumont 1962, p. 37–38.

¹²⁰ Ibid., p. 239.

¹²¹ См. тексты, цитируемые далее.

¹²² Обвинение, выдвинутое собором Тимофея I против Иосифа Хаззайи, согласно которому последний якобы поддерживал учение о предсуществовании душ по отношению к телам (см. далее описание этого собора, с. 322, § 3), кажется необоснованным. См. на эту тему мою статью Beulay 1974a, col. 1348; см. также с. 39–40.

¹²³ См., в частности, цитируемые ниже тексты Иосифа Хаззайи и Иоанна Дальятского.

¹²⁴ См. Mingana 1934, сир., р. 308, col. 1; пер., р. 49.

¹²⁵ Ibid.

¹²⁶ Mingana 1934, p. 12. См. Евагрий, Сотн. I, 77; V, 81.

¹²⁷ Mingana 1934, p. 25. См. Евагрий, Сотн. II, 11.

¹²⁸ Mingana 1934, p. 58.

¹²⁹ Ibid., p. 57.

¹³⁰ Понятие ум (hawnā) у восточносирийских мистиков объединяет учения Евагрия и псевдо-Макария. См. далее, с. 66–69.