1096

Здесь мы пока не затрагиваем самого центра церковного мироощущения, центра, связанного с Личностью и делом самого Христа, но говорим лишь о вещах чисто человеческих – принадлежащих культуре христианских истоках. Отношение Бахтина к Христу (читатель сам может сформулировать, каким оно было) выразилось отчетливее всего в реплике Бахтина, зафиксированной В.Н. Турбиным: «И Евангелие – карнавал» (Турбин В.Н. Карнавал: религия, политика, теософия // Бахтинский сборник. Вып. L М., 1990. С. 25). К свидетельству Турбина мы еще вернемся. Пока спросим лишь: для кого из персонажей Евангелия Страсти Христовы – это «карнавал»? Не для приспешников ли Анны и Каиафы, глумящихся – вместе с иерусалимской чернью – у подножия Креста (см.: Мф. 27, 41–43)?..

1097

См. кратчайший очерк основных диалогических концепций в главе «Философия диалога М. Бахтина».

1098

Имеем в виду присловие: «Бог видит правду».

1099

Хочется обратить внимание на образ из одной церковной молитвы, где говорится о «страшном и славном» имени Божием, которым Бог «заключил», «запечатал» бездну ада, – об имени, которого «боятся и трепещут» демоны.

1100

В России это люди постсимволистской культурной формации.

1101

По этому принципу сейчас как раз пытаются умиротворить взбаламученный российский социум. Интересно, как принцип диалога внедряется и в экуменическое движение: «диалог» – едва ли не центральная категория экуменической энциклики папы Иоанна Павла II «Да будут все едины». В ней «диалогу» придан уже литургический смысл, скрытый за выражением «обмен дарами» (т. е. Дарами евхаристическими).

1102

О «логике» «философской идеи» Бахтина см., в частности, главу «К сопоставлению двух редакций книги М. Бахтина о Достоевском».

1103

Бахтин М. К философии поступка. С. ПО.

1104

К идеям «Автора и героя…» Бахтин возвращается в конце жизни, намереваясь развить их в «Очерках по философской антропологии» («Из записей 1970–1971 годов» // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 351).

1105