Почему она сложна?
Потому что ханифы – это всегда малая часть духовно одаренных людей. А народная вера – это всегда многобожие, может быть, видоизмененное и приукрашенное, но именно многобожие.
Душа человека по природе христианка, – так сказал христианский автор II–III века Тертуллиан. Мы, вообще говоря, не обязаны тотчас соглашаться с такой формулой, тем более, делать ее пословицей. Ибо этот автор далеко не всегда выражал учение Церкви, страдал неимоверной пылкостью характера, что бросало его в крайности; под конец жизни он увлекся монтанизмом, сектантским учением, затем разорвал и с ним и кончил жизнь в собственной секте, в разрыве с церковью. Может быть, Тертуллиан имел в виду, что по своей первозданной природе, еще не испорченной грехом, душа человека привержена к Единому Творцу. Но на самом деле, по своей эмпирически данной природе, душа человека среднестатистического – это самая настоящая язычница и много-божница. И такова она по причине греховного повреждения своего, наследованного со времен Эдемского сада. И это есть постоянно повторяющаяся, хорошо прослеживаемая в библейской, христианской и исламской истории закономерность. Столь же объективная, как и принцип миссионерского компромисса, тесно связанная с ним, в сущности своей – прямо объясняющая этот принцип компромисса. Для того и компромисс, что душа – язычница. Хотите привести ее к Единому Богу – идите медленно и постепенно, путем компромисса.
Иначе народная религия Единого Бога у вас просто не состоится. Вас убьет этот народ или просто выгонит в пустыню – молиться Единому Богу без алтарей и под звездами.
Если вернуться к Моисею, то он еще мог себе позволить такую молитву под звездами, пока жил в шатрах своего тестя. И ему там не нужны были ни скиния, ни резные херувимы, ни скрижали, ни ковчег завета. Ни тем более, медный змей на палочке. Бог слышал его и без всего этого.
А вот тот же Моисей в качестве народного вождя – это уже совсем другое служение, совсем иной поворот дела. Как мы видели, одну только грубую силу здесь применить невозможно.
Народ не будет долго стоять при горе завета, ожидая, пока Бог говорит с Моисеем. Народу нужно для религии определенное место, определенное жреческое сословие и определенный богослужебный чин. Ни место, ни жречество, ни жертвы Самому Богу не нужны, и не нужны были бы Его ханифам, но народу, еле-еле собранному во имя Божие, это все необходимо.
Вот все эти старые, глубоко знакомые и близкие по недавнему языческому прошлому, атрибуты религии устраивает Моисей своему народу. Библия утверждает прямо: это все было по повелению Божьему: походная скиния, ковчег завета в ней, религиозные рукотворные изображения, жреческое сословие – Аароново священство и система жертвоприношений. Если кому-то сложно согласиться с тем, что Бог это Моисею повелел, то, по крайней мере, должно согласиться на ослабленную формулировку: Бог это Моисею разрешил, не осудил его за это. И не осудил потому, что содержание привычных религиозных форм становилось постепенно уже другим.
И все это совершенно неизбежно, когда во имя Единого Бога собирается целый народ.
Помимо миссии Моисея в Израиле, у нас есть еще два гораздо больших по масштабам примера воспитания народа во имя того же Бога: христианская миссия и исламская. В обоих примерах мы видим очень небольшое, узкое меньшинство людей, собравшихся вокруг проповедника (Иисуса или Мухаммеда), беззаветно ему преданных, полностью и без оглядки разделяющих его учение, взгляды и цели. И вокруг большая толпа, которая осторожно приглядывается к Посланнику, иногда верит ему, иногда просит помощи или знамения, но в целом ведет себя, как три категории почвы из известной притчи Иисуса Христа. Слово либо склевывается из их души, либо засыхает, либо заглушается сорняками, не принося плода ни в одном из трех случаев. «Чистое» Евангелие и «чистый» Коран не захватывает сердца широких масс. Иисус сокрушается о непоследовательности слушающих Его, и Мухаммед постоянно обличает лицемеров в Коране.
В итоге миссия в народе складывается лишь на базе откровения, но всегда применяется некое «плюс нечто».
Христианская миссия после Иисуса очень быстро распространилась по всей Римской империи (это мы документально можем проследить) и, по всей вероятности, далеко за ее пределами (чего проследить документально мы уже не можем). Быстрое распространение и легкое принятие раннего христианства во многом объяснялись его эсхатологическими ожиданиями. Люди и без того ждали конца света, и такая новость на некоторое время могла их мобилизовать. Но очень вскоре, уже в первом веке и далее, оказалось, что искренних и твердых последователей воскресшего Христа, чающих воскресения мертвых и жизни будущего века, не так уж и много. Три первых века христиане составляли самый незначительный процент населения в империи. И одними только гонениями этот факт объяснить невозможно. Сами гонения бывали в основном локальными и эпизодическими. Далеко не все римские императоры вообще прибегали к крутым мерам против христиан. По сути, только Декиево и Диоклетианово гонения задумывались, как тотальная война на уничтожение христиан по всей империи, но и те продлились довольно недолго, по два года. Главная же причина непопулярности христианства лежала и лежит в нем самом: в своей первооснове это не есть народная религия. Тертуллиан оказался неправ относительно души человека, – вот и все. А потому слушателей Лукиана и Цельса, опровергающих и осмеивающих христианскую веру, всякий раз было в сотни раз больше, чем учеников у христианских апостолов и мучеников.
Приходит император Константин, благоволит христианской вере, бескорыстно и усердно, с имперским размахом отстраивает церковное благолепие, создает условия, при которых христианином быть выгоднее, чем язычником – и церковные притворы тотчас набиваются толпами оглашенных. Огромную роль при этом играет и восстановление Иерусалима и его святых мест в то же самое время. Паломничество, «поход за божественным», этот неотъемлемый атрибут народной религии проявляется и здесь. Непопулярная и непонятная «религия под звездами» теперь становится понятной, когда выкладываются святые места, на которые можно прийти, поклониться, прикоснуться, взять камушек на память и на защиту. Тут уже гораздо больше людей тянутся к церкви. А если при этом какие-нибудь серебряники Димитрии в славном городе Ефесе получают заказы на изготовление икон Девы-Богородицы и окладов к ним, то что удивительного, если они с радостью возьмутся за новые заказы, а поделки в честь Артемиды – коль скоро те вышли из моды – делать перестанут? Сделать сребреника Дмитрия христианином можно только через его ремесло, ведь он и защищал свою языческую веру против Павловой проповеди именно по ремесленно-экономическим мотивам (см.: Деян. 19, 23–40).
Так постепенно создавалась народная христианская религия.
Канва исламской проповеди выглядит иначе, но та же закономерность прослеживается и здесь. Первые десять лет пророк Мухаммед проповедует в Мекке. Внешне его проповедь выглядит, как поэтическая импровизация с глубоким религиозным смыслом. Неграмотный поэт – это вообще-то, неслыханное явление, тем более поэтически проповедующий. На Мухаммеда, человека не из последнего мекканского рода, обращают внимание. О нем знают все, прислушиваются к нему многие, но последуют за ним единицы. По сути, это примерно те же три процента, что и были в Римской империи христианами до времен Константина. Потом проповедь Мухаммеда начинает затрагивать основы народной (языческой) религии арабов. Непопулярное меньшинство становится гонимым. Мусульмане вынуждены переселиться в Медину. Начинается затяжное вооруженное противостояние. И разрешается оно тем, что Мухаммед совершает мирное паломничество в Мекку, по старым обычаям народной религии. Он не ниспровергает, но лишь очищает веру отцов, убирает идолов, убирает культ богинь – дочерей Аллаха, а все, что в религии арабов не противоречило Единому Богу, оставляет в прежнем почтении. И этим завоевывает сердца многих. Затем последовать пророку становится политически выгодно. Распространение ислама дальше, уже после Мухаммеда, мыслится путем завоевательных походов. Завоевание вполне укладывается в понятие народной религии. И в таком виде ислам уже захватывает массы. Чистый же и первоначальный ислам Пророка, его попытку возврата к Ибрагиму-ханифу, библейскому Аврааму, его удивительное по силе и новизне примирение с «людьми Книги», признание возможности спасения для этих людей, – всего этого раннего мекканского периода в служении Мухаммеда уже почти никто не помнит. Это и не нужно. В народной исламской религии нужно стать мусульманином, принять шахаду и обрезание, соблюдать пять столпов благочестия, и желательно вести джихад. Больше никаких сложностей не требуется: обряды и действия обозначены четко и ясно. Народная религия сформирована и здесь. Причем даже при жизни самого пророка, как и в древности – при жизни Моисея.
Теперь, если вернуться с учетом всего этого опыта к Моисею, то мы уже легко поймем его и те действительно важные противоречия в Библии, которые обращают на себя внимание.
Противоречия в Библии есть серьезные – а есть и вздорные. Ко вторым можно смело отнести возможные исторические ошибки, вроде подсчета точного числа колесниц у царя Соломона. Повторим: богодухновенность текста не исключает ошибок подобного рода. Ведь эти ошибки не имеют ни малейшего смыслового значения. А вот по-настоящему серьезное библейское противоречие лежит именно здесь, в области народной религии.
Почему Запретивший второй заповедью делать религиозные изображения повелевает сам сделать именно такие изображения на крышке ковчега завета?
Зачем велит сделать сам этот ковчег с артефактами – прямое знамя самого настоящего фетишизма?
Зачем провозглашающий себя Творцом неба и земли велит создать палатку в качестве места своего присутствия и обозначает это присутствие особыми знаками?