Миссионерский компромисс в христианстве и исламе

Итак, мы нащупали важное понятие: миссионерский компромисс, педагогическое снисхождение. Далее мы постараемся проследить конкретное проявление этого понятия в священной истории, но уже есть смысл заранее указать на это же явление в христианской и исламской миссии. Пусть нам придется сделать небольшое отступление, зато мы лучше сможем понять историю становления самого библейского текста. А это и должно послужить, по нашему убеждению, к его защите от воинствующего и невежественного обвинения.

Принцип миссионерского компромисса оказывается вполне универсальным в истории религиозной проповеди. И поэтому на него нужно обратить внимание.

В истории христианской проповеди мы встретим этот принцип многократно. Сама проповедь библейской веры философски образованным эллинам вынужденно перешла на язык философии. Это известный факт. Далее мы видим, как почитание христианских мучеников вытесняло культ древних языческих героев. Мы видим, как почитание Девы Марии Богородицы заменяло и вытесняло древнейший культ великой Матери богов. Невозможно было загнать в голые стены храма крещеного вчерашнего язычника, с детства впитавшего культуру художественного изображения, – и так на помощь христианским проповедникам пришли иконы. Заимствовались, повторялись формы, к которым люди привыкли, эти ветхие мехи. В них по капле добавлялось новое вино христианского откровения. До тех пор, пока Сам Господь не обновлял человеческое сердце, превращая его в мехи новые.

Да, настанет момент, когда христианин, приходивший к Богу через вещественные пособия, вдруг осознает, что он уже перестал в них нуждаться. Икона для его молитвы перестает быть необходимостью. Но при этом, уже не делая культа из миссионерского пособия, он не станет разрушать само это пособие. Посмотрел на Нехуштана, вспомнил, как этот змей спасал израильтян от змеиных укусов в пустыне, вспомнил, что это все-таки египетский бог, – и прославил Единого Бога. А изображение медного змея оставил в музее. Ни поклоняться ему не стал, ни сжигать его тоже не стал.

Мне кажется, это нормальное поведение взрослого человека.

В домах, где еще недавно выросли дети, остаются порой на диванах их мягкие игрушки. Ребенок уже не играет и не спит со своим мишкой, как прежде. И это нормально, он вырос. Но если вы заметите, что подросток отрезает голову своему плюшевому бывшему «товарищу» по играм, то, наверное, обеспокоитесь о его психическом состоянии, не так ли?

Таким образом, предание Церкви сохранило нам множество подобных миссионерских пособий, к которым взрослый христианин должен отнестись по-взрослому, не как ребенок и не как психопат. И каждое из них на своем этапе имело характер миссионерского компромисса, педагогического снисхождения.

И тот же самый принцип многократно проявился и в истории миссии исламской. Мухаммед был великим миссионером своего времени, чем обусловлен и величайший конечный успех его проповеди. Казалось бы, весь пафос его учения направлен на очищение единобожия от всего лишнего и суетного, но при этом пророк ислама удивительно деликатно сохранил в религии предков все то, что только можно было сохранить. Это и святилище Каабы, и обычаи хаджа с жертвоприношениями, и целебный источник Зам-зам при Каабе, и лунный календарь, и изображение луны, и почитание предков, в том числе и предков самого пророка. Само по себе все это давно лишено религиозного смысла. Например, в толковании исламских богословов, барашек, которого режут на праздник Курбан-байрам, не имеет религиозного значения, это не искупление чьих-то грехов, не заместительная жертва, не угощение Аллаха (как думали древние арабы). Это всего лишь угощение для людей нуждающихся. Тем не менее, обычай свято хранится, хотя и этих нуждающихся в такой день найти порой сложно: вроде бы все сыты, все режут своих барашков. Что это иное, как не миссионерское снисхождение к людям, когда-то чуждым Бога или придававшим Аллаху сотоварищей? Древний обычай, сохраненный в миссионерских целях, хотя сам по себе уже достаточно пустой.

Грубыми и широкими мазками мы очерчиваем общую картину, в которой существует некое универсальное явление, универсальный принцип. Просто для того, чтобы отнестись к нему серьезно. И понять, что и сам Бог тоже относится серьезно к этому принципу и использует его.

Кстати, идея Божьего снисхождения к немощи людей – это одна из центральных идей в святоотеческом толковании Писания, это, можно сказать, экзегетический принцип. Именно этим снисхождением принято у отцов Церкви объяснять все библейские антропоморфизмы, эти Божии руки, уши и глаза, слова о том, что Бог раскаялся в том, что сотворил мир, и так далее. Этим снисхождением христианские отцы стремились снять тяжкие обвинения невежества в адрес самого Творца. И это – похвальная цель! Сама мысль о том, что Божье слово, библейское слово нарочито приспособлено к немощи людей, – это не наше открытие. Мне следует лишь взять ответственность за некоторое расширение этого принципа: Бог не только говорит, приспосабливаясь к немощи людей, но Он и делает нечто, когда ведет судьбы мира, руководствуясь тем же снисхождением к греховным слабостям человеков.

В конечном итоге Бог снисходит к человеку настолько, что уже Сам становится человеком и принимает по-человечески смерть за грехи людей. Так учит христианская вера, так учат христианские наставники. И они не раз отмечают, что это снисхождение Бога к человеку началось именно в ветхозаветные времена.

Народная религия

Итак, если мы уяснили, что не просто пророки, вожди народа, порой идут на миссионерский компромисс, что, как минимум, не возбраняет им этого сам Господь, то снова подчеркнем важнейшую цель компромисса. Цель эта – необходимость возглавить целый народ, большую общность людей.

Ной, Авраам, Лот, Иов, Иофор, тесть Моисея, Мелхиседек – это все одиночки в своем достаточно нечестивом окружении. Коран именует этих идейных, крепких монотеистов особым арабским словом: ханифы, и, собственно говоря, показывает далее, что Мухаммед призван к тому, чтобы восстановить и возродить их веру и традицию. (Вообще, нам приходится часто ссылаться на Коран и историю Мухаммеда, говоря о Ветхом Завете, потому, что в некотором смысле эта история переносит библейские времена на полторы-две тысячи лет ближе к нам, она неплохо документирована, и в некотором смысле служит ключом к пониманию мотивации библейских персонажей).

Но в том-то и дело, что подлинный ханиф остается бесконечно одиноким в своем окружении. Он бредет со своими стадами по пустыне, не имея где главу преклонить, не имея почти никакого иного богатства, кроме своего Бога. В самом лучшем случае его веру и чаяния разделяет хотя бы его семья. От Авраама до Мухаммеда – это типичная картина. Более тяжелый случай получается тогда, когда Бог посылает такого ханифа, уже не просто пустынным странником, а пророком и свидетелем перед людьми в пользу Единого Бога. В таком случае неизбежный конфликт интересов грозит обернуться неминуемой смертью пророка. Здесь ярким примером может служить пророк Илья, но, конечно, и другие пророки также.

Если в библейской истории Ветхого Завета существует какой-то общий Божий план, то наиболее схематично его можно выразить примерно так: Бог стремится создать народ, служащий Ему, Единому, народ монотеистов, сделать веру в Единого Бога верой народной.

Ханифы и пророки своею жизнью показывают, сколь неимоверно сложна такая задача.