256

Boguet H. Discours de sorciers... etc. Lion, 1608, p. 71, e. a.

257

Midelfort H. С. E. Op. cit., p. 32—33, 66.

258

Shumaker W. Op. cit., p. 61; Baschwitz K. Op. cit., S. 159—162.

259

Mongrtdien G. Leonora Galigai. Un proces de sorcellerie sous Louis ХІП. Paris, 1968, p. 194—195.

260

Summers M. Geography of Witchcraft. New York, 1958, p. 148— 149, 402.

261

Некоторые исследователи считают, что отношение самого Шекспира к демонологии, вероятно, было близким к позиции скептика Р. Скотта (Rowse A. L. Shakespeare. The Man. London, 1974, p. 214). Духи, ведьмы и колдуны в пьесах Шекспира и современных ему драматургов ведут себя строго в соответствии с представлениями демонологов. (West R. Н. The Invisible World. A Study of Pheumantology in Elizabethan Drama, 2 ed. New York, 1969. Cp. Clark C. Shakespeare and the Supernatural. New York, 1971, p. 31—33, 64—102, 138—141, a. o.).

262

Достаточно сослаться для сравнения на роль язычества на Руси. См. Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья.— Вопросы истории, 1974, № 1.

263

Основной тезис М. Мэррей, хотя и не в такой гротесковой форме, как в ее работах, был выдвинут еще в 1749 г. в Италии Д. Тартаротти-Сербати (Girolamo Tartarotti-Serbati), в 1828 г. в Германии К. Э. Ярке (Karl Ernst Jarcke), в 1839 г. в Швейцарии Ф. Ж. Моне. В 1862 г. известный французский историк Мишле высказал гипотезу о том, что ведовство было формой протеста женщин, особенно из крестьянской среды, против их угнетенного и униженного положения в феодальном обществе (.Мишле Ж. Ведьма. М., 1929). К исходному во многом объяснению склонялся известный советский писатель С. С. Наровчатов в своей посмертно опубликованной статье «Ведьмы» (Новый мнр, 1982, № 1, с. 185—196).

264

Murray М. The Witch-Cult in Western Europe, 2 ed. Oxford, 1962, p. 11, a. o.

265