Сёрен Кьеркегор. Кьеркегор наряду с Ницше, основателем экзистенциальной философии, повлиял на экзистенцанализ и логотерапию в части концепции экзистенции, понимания свободы и страха.
Карл Ясперс. Влияние Карла Ясперса сводится преимущественно к пониманию человека как «принимающего решения в своем здесь-бытии» (Jaspers, 1962, 119), а также к пониманию структуры и качеств человеческой Person[77].
Мартин Хайдеггер. Влияние Мартина Хайдеггера распространяется на учение о бытии и экзистенции. Задачу философии Хайдеггер видел прежде всего в том, чтобы ответить на вопрос о «смысле бытия». В особенности его интересовало человеческое бытие, то есть экзистенция. Но концепция экзистенции у Хайдеггера отличается от таковой у Франкла.
У Хайдеггера человеческая экзистенция, здесь-бытие (Dasein) всегда соотносится с бытием (Sein). Франкл, мысливший в большей степени в психотерапевтических категориях, различал экзистенцию в материальном и формальном смыслах. С формальной точки зрения экзистенция понималась им как «самосохранение бытия», как «бытие собой». Поэтому Хайдеггер упрекал Франкла в том, что ему в определенном смысле было присуще «забывание бытия» (Seinsvergessenheit[78]) (Schlederer, 1964, 145).
В концепциях трансценденции и самотрансценденции между взглядами Хайдеггера и Франкла прослеживаются значительные аналогии (Lantz, 2000, 81–88).
Габриэль Марсель. Влияние Габриэля Марселя распространилось прежде всего на концепцию открытости человека, отношения человека к миру и связи между бытием и ценностью.
Жан Поль Сартр. Есть также определенное сходство между воззрениями Жана Поля Сартра и Франкла (Frankl, 1969, 60; 1947, 50; 1979, 52).
5.2.7. Другие философские влияния
Влияние других философских направлений. Что касается влияния других философских направлений и отдельных философов, то здесь следует упомянуть о «вечной философии» (philosophia perennis), философии диалога (диалогике), критической философии Иммануила Канта и философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.
«Вечная философия». Влияние philosophia perennis прослеживается прежде всего в философской антропологии Франкла. Однако можно говорить о том, что весь ход философской рефлексии Франкла буквально пронизан духом классической философии, в особенности его размышления о структуре человеческого бытия и его концепция Person[79]. Берущую начало от Сократа (ок. 470–399 гг. до н. э.) диалогическую модель Франкл взял за основу при ведении терапевтической беседы, а его знаменитое «Я знаю только то, что ничего не знаю» лежит в основе познающей, феноменологической открытости.
Платон (427–347 гг. до н. э.) со своим учением об идеях стал своего рода крестным отцом при разработке представлений о смысле в логотерапии. Он постулировал существование сверхсмыслов (Uber-Sinn), от которых производны конкретные смыслы. Наиболее известным произведением, передающим смысл платоновского учения об идеях, является притча о пещере.
Эмпирический подход Аристотеля (384–322 гг. до н. э.) соответствует экзистенцанализу в том виде, в котором он существует и преподается сегодня. Отправной точкой для него является не идеал, который ставится вначале (как это делал Платон), а возможное, которое завершается идеалом («реалистический идеал»). То есть в экзистенцанализе используют индуктивный способ действий.
Со стороны Фомы Аквинского (1225–1274), выдающегося средневекового схоласта, прослеживается множество влияний. Франкл непосредственно перенял у него понятие unitas multiplex – «единство, несмотря на многообразие» трех измерений в человеке (Frankl, 1975,198).
Философия диалога. Философия диалога повлияла на представления об отношениях Person, прежде всего ее отношениях с Person других людей. Анализ, проведенный в рамках философии диалога (в первую очередь Мартином Бубером), помог Франклу в создании диалогической концепции встречи, где особую роль играет логос (Leslie, 1965,33; Fabry, 1980, 95; Frankl, 1975, 225; 1978, 72, 74f.).
Иммануил Кант. Серьезное влияние на экзистенцанализ и логотерапию оказала критическая философия Канта.
• Метафизика и этика. Франкл восхищался Кантом и называл его величайшим философом нашего времени. Можно видеть параллели между кантовским «коперниканским поворотом» и франкловской экзистенциальной метафизикой и этикой. Франкл перенял у Канта прежде всего принципы этического формализма. Кроме того, Франкл ориентируется на Канта, когда вводит понятие «экзистенцанализ»: слово «анализ» он использует как раз в том смысле, в каком Кант в своей «Критике чистого разума» говорит об аналитических суждениях, а именно как об экспликации того, что уже содержится в экзистенции.
• Эпистемология. У Франкла, как и у Канта, мы видим метафизическое понимание природы бытия и трансцендентальной философии. Влияние Канта на Франкла касается прежде всего эпистемологических[80] предпосылок в том смысле, что основатель логотерапии стремился преодолеть идеализм Канта в сфере теории познания. Он идентифицировал ошибки, сделанные Кантом в теории познания, и хотел преодолеть кантовский идеализм, стремясь предоставить доказательства реальности внешнего мира. Франкл соглашался с представлениями Канта о существовании «вещи в себе», но отвергал кантовский агностицизм в отношении познаваемости «вещи в себе».