Результаты влияния феноменологии. Влияние феноменологии можно проследить на методологическом, онтологическом и аксиологическом уровнях.

• В методологическом плане при исследовании и описании феноменов психической жизни Франкл использовал феноменологические методы, то есть методы исследования феноменов, какими они предстают перед нами в нашем сознании (Frankl, 1979, 18). При этом феноменологический анализ исходит из «дорефлексивного понимания себя» человеком и переводит такое понимание в научную терминологию. Логотерапия же движется в противоположном направлении, излагая результаты феноменологического анализа на языке повседневной речи, на языке «человека с улицы» (Frankl, 1979, 87–89).

• Если говорить об онтологическом уровне[74], то логотерапия перенимает у феноменологии предположение о существовании объективного мира смыслов и ценностей (логоса).

• Что касается аксиологического уровня[75], то логотерапия была инспирирована феноменологической теорией ценностей, в особенности теорией Макса Шелера, что неоднократно подчеркивал Герберт Шпигельберг (Spiegelberg, 1972, 345f., 348f., 351). Этот же автор указывал и на то, что франкловская концепция о категориях ценностей является самостоятельным и оригинальным его достижением (Spiegelberg, 1972, 68; 1985).

Эдмунд Гуссерль. Феноменология Гуссерля решающим образом повлияла на экзистенцанализ и логотерапию (Kovacs, 1982, 34, 44; Fizzotti, 1980, 93; Utsch, 1989, 24–27; Frankl, 1982,164; 1978, 52). Это влияние распространилось в первую очередь на теорию познания. Однако, как уже говорилось, Франкл скорее вдохновлялся идеями Гуссерля, чем напрямую перенимал его воззрения. В конечном итоге собственная концепция Франкла об объективном познании скорее противопоставлялась концепции Гуссерля (Гуссерль называл абсолютное познание «феноменологическим узрением сущности»; Frankl, 1975, 142). По видимости, концепции Гуссерля оказали влияние на Франкла и в других областях, а именно в сфере антропологии, этики и психотерапии.

• Проделанный Гуссерлем антропологический анализ помог Франклу лучше понять, что такое духовное измерение, и объяснить характер духовных феноменов. Особенно полезными в этом плане оказались размышления Гуссерля о категориях духа, смысла и ценностей.

• В сфере этики Гуссерль повлиял на Франкла прежде всего своей концепцией ценностей и интенциональности как «стремления человека к смыслу и ценностям».

• В сфере психотерапии аналитические работы Гуссерля помогли Франклу преодолеть психотерапевтический редукционизм и догматическую стадию в развитии психотерапии (критика психологизма).

Макс Шелер. Однако наибольшее влияние, пожалуй, оказал Макс Шелер, которого сам Франкл называл своим духовным отцом. Франкл (Frankl, 1985, 153) писал о том, что фундаментальную работу Шелера «Формализм в этике и материальная этика ценностей» он долгое время постоянно носил с собой «как Библию». Влияние Шелера на логотерапию также прослеживается на трех уровнях: методологическом, онтологическом и аксиологическом.

• На методологическом уровне Франкл перенял у Шелера феноменологический метод, метод сбора и анализа данных (Gould, 1987,118; Fabry, 1980, 66; Zirdum, 1984, 23). Применение феноменологии Шелера к поведению человека показало также своеобразие человеческих феноменов как несводимых ни к чему другому (Gould, 1987, 118).

• На онтологическом уровне это влияние обнаруживается прежде всего в концепции человека, особенно в той ее части, которая касается духовной Person. Вслед за Шелером Франкл характеризует человека как «говорящего "нет"», как «аскета жизни» и как «ищущего Бога». Давая характеристику способностей духа, Франкл, как и Шелер, в особенности выделяет «упрямство духа». В отличие от Шелера, в концепции Франкла дух понимается не столько в актуалистском, сколько в субстанциалистском ключе, то есть в соответствии с концепцией духа Фомы Аквинского. Это можно видеть, когда Франкл (Frankl, 1975, 186ff., 203ff.) пишет, например, о «вхождении духа в тело» или о «жизни духа после смерти человека». Фундаментальное свойство духа – интенциональность – как у Шелера, так и у Франкла рассматривается как основа для открытости человека по отношению к миру. Центральным понятием, которое Франкл перенял у Шелера, является духовная Person. Однако Франкл понимает духовную Person несколько иначе, чем Шелер (поскольку и концепции духа у этих авторов разные). У Франкла духовная Person – это прежде всего «центр концентрации для психофизической сферы» (Frankl, 1979, 20f.). Шелер же понимает ее скорее как центр духовных актов. При анализе свойств духовной Person Франкл в общем и целом согласуется с Шелером.

• На аксиологическом уровне влияние Шелера касается прежде всего концепции ценностей. Взгляды Шелера помогли Франклу преодолеть субъективизм и реляционизм в понимании ценностей. Тем не менее предложенная Франклом иерархия ценностей выглядит иначе, чем у Шелера, поэтому ее можно с уверенностью рассматривать как самостоятельное достижение Франкла (Spiegelberg, 1985, 66). Во многом взгляды Шелера и Франкла близки в понимании тех связей, которые есть у Person, особенно в понимании любви[76].

Обобщая, можно сказать, что Шелер оказал решающее влияние на Франкла в плане преодоления психологизма, биологизма и социологизма, а также в создании такой психотерапии, которая предполагает наличие у человека духовной Person (Wicki, 1991).