208
Косвенно об этом говорит и то, что музыканты отказались от видео на композицию «Росы», который снял Слава Леонтьев. В отличие от остальных клипов группы этот оказался куда более натуралистичным и мрачным, аллегорически повествующим о проблемах современной деревни.
209
Более того, как отмечает Олсон, ритмы электронной части превалирует над песенными — музыканты подстраивают пение под бит, ломая изначальный размер и структуру песни. Прагматика «веселого» звучания оказывается важнее верности оригиналу. Olson.
210
Zizek S.
211
Цукерман Э.
212
213
Почему музыканты используют украинский («Галя») и беларусский («Лося») материал, как это делают и другие, менее мейнстримные музыканты (например группа «Волга») — вопрос, который требует отдельного обсуждения.
214
Кацман И.
215
Оговорюсь, что эта критика «Ивана Купалы» видится мне только пролегоменами к будущему разговору — анализу всей культуртрегерской работы группы (и не ее одной), в которую вовлечено множество участников — членов фольклорных ансамблей, поклонников. Такое исследование обозначило бы переход от абстрактного и часто идеологически заряженного понятия «идентичность» к термину «идентификация», что позволяет изучить то, как самому человеку видится свое отношение к определенной социальной/этнической группе. Об этом см.: Брубейкер Р.
216
Особенно этот аспект акцентирован на альбоме «Moroka» проекта Lovozero, заимствующем многое от северной фольклорной традиции. Интроспективная деконструированная клубная музыка в сочетании с отстраненными текстами воспроизводит работу распадающегося сознания: «Меня здесь нет. / Кто тогда / Говорит со мной» («Angel»).
217
См.: Андерсон Б.