***
Великий отход Руси на северо-восток не был по существу расколом, потому что Держава, как и Церковь, расколоться не может – единое тело на два не делится. Лишь отпадают иногда омертвевшие члены, но это как раз ради здоровья единого живого организма. Впрочем, этот судьбоносный процесс не обошелся без искушений именно раскольнического толка.
Князь Андрей, сохраняя в себе горячность и нетерпеливость южнорусских князей, задумал иметь во Владимире своего митрополита, а это означало бы разделение Русской Церкви на две митрополии – Киевскую и Владимирскую. Ведь князь по тому времени не имел возможности принудить киевского митрополита перенести первосвятительную кафедру во Владимир. Между тем, ему не терпелось сообщить своей новой державе все необходимые церковные атрибуты.
К счастью, Андрей, будучи человеком глубоко церковным, пошел в своем стремлении законным, каноническим путем, обратившись с просьбой об открытии новой митрополии к Константинопольскому патриарху. А патриарх отказал, сославшись на нерушимость канонических границ митрополий. И сколь бы ни был раздосадован владимирский князь этим отказом, он все-таки подчинился решению цареградского престола, в юрисдикции которого находилась тогда Русская Церковь. Подчинился, потому что воспринял это, как проявление Божьей воли – созидающей силы державного строительства. Перед проявлением этой силы свои личные желания и амбиции великий князь всегда готов был отбросить. Вот так и шло строительство Святой Руси, которая была богохранимой ровно постольку, поскольку наши великие князья, подавая пример народу, склонялись перед Богом.
А ведь через сотню лет киевские митрополиты просто вынуждены будут переселиться во Владимир, и цареградскому патриарху ни чего другого не останется, как только признать это свершившимся фактом. Избежав соблазнов раскола, безо всякого образования второй митрополии, Владимир станет местом пребывания русских первосвятителей. Князь Андрей не мог этого знать, он просто доверился Богу.
Сегодня, когда мы пытаемся осмыслить историческую судьбу России, не всегда бывает просто отличить прямые действия Божьей воли от проявлений извращенной воли человеческой. Среди историков находилось немало желающих плюнуть на гроб князя Андрея за то, что его войска разорили Киев. В 1169 году дружины владимирского князя и еще 11-и князей, его союзников, взяв южную твердыню приступом, в продолжении трех дней грабили не только жилища киевлян, но и храмы, и монастыри, похитив из них все сокровища. "Такого открытого неуважения к святыне прежде не бывало", – говорит историк.
Это трудно понять. Князь, отдавший жизнь делу единения Руси, разжигает междуусобную войну. Неужели только из ненависти к южнорусской столице? Князь, всего себя посвятивший Богу, разоряет храмы. Неужели он позабыл тогда о Господе? Но что если беспощадный меч владимирского князя был орудием Божьего гнева? Если святыни Киева были уже духовно разорены самими киевлянами и, как безблагодатные, попали под удары карающей десницы? Русь покидала свой южнорусский дом, уже, по-видимому, оставленный благодатью Божией. Киев отныне имел значение лишь до тех пор, пока не окреп Владимир. Всегда ли была благовидной роль князя Андрея в этих титанических сдвигах? Даже святые иногда впадали в грех, однако, оценивая их действия, не следует ли проявлять крайнюю осторожность?
***
Мы поднимаемся на Владимирскую гору. Нам не надо спращивать дорогу к Успенскому собору, который виден отовсюду. Крутые, неширокие улочки удивительно напоминают Киев. Мы часто идем вровень с крышами нижестоящих домов, вот уже автовокзал, оставшийся где-то далеко внизу, кажется игрушечным. Перед нами великая неоглядная даль. Как много свободы и воздуха в этом мире…
***
Входим в Успенский собор Владимира, где невольно будет трепетать сердце русского человека. На этом месте народ православный молится уже вторую тысячу лет. Первый храм из дубового леса был построен здесь еще в 990 году Владимиром Святым, который побывал в этих краях с евангельской проповедью и основал одноименный ему город. Деревянная церковь сгорела, простояв 165 лет, а в 1158 году князь Андрей Боголюбский заложил каменный собор, который современники уподобляли храму Соломонову. Но в 1185 году и этот собор сильно выгорел, и брат князя Андрея, великий князь Всеволод Большое Гнездо, решил обратить несчастье ко славе дома Божия. Он сохранил обгоревшие стены, на расстоянии от них построив новые – первоначальный храм оказался внутри нового, а в старых стенах устроили широкие проемы.
Пятиглавый Успенский собор Владимира стал тогда главным храмом Руси. И ныне в России есть ли другой храм, на месте которого молитвенная жизнь продолжается вторую тысячу лет? А сколько мощей покоятся здесь, источая нескудеющую благодать Божию! Успенский собор – усыпальница святых благоверных русских князей – их дети и отцы, племянники и внуки, жены и дочери по праву причислялись Церковью к лику святых. Сейчас это кажется чем-то невероятным, почти сказочным: на протяжении веков нашим Отечеством правили святые люди. Надо ли удивляться, что под их богомудрым правлением Русь была воистину богоспасаемой, несмотря на все беды, которые на нее обрушились.
Едва мы заходим в собор, как направо перед нами – мощи святого благоверного князя Георгия. Это племянник святого Андрея Боголюбского – третий сын брата Андрея – Всеволода Большое Гнездо, так же причисленного к лицу святых. Всю свою жизнь князь Георгий утверждал северорусский идеал единства, водворенный на новой земле его святыми отцом и дядей. А всходы братской православной сплоченности пробивались с таким трудом, что во всю свою жизнь Георгию не приходилось вкладывать меч в ножны – в большом гнезде не без урода.
Великий князь Всеволод, чувствуя близость кончины, решил разделить княжеские уделы между сыновьями, отдав старшему, Константину, Владимир, а Георгию – Ростов. Однако, высокомерный и властолюбивый Константин потребовал от отца и Владимир, и Ростов. Кроткая, но твердая душа князя Всеволода не стерпела сыновней наглости, он решил смирить зарвавшееся чадо и передал великое княжение Владимирское Георгию. Так утверждалось в нашем Отечестве православное отношение к власти, которая доставалась не самому наглому, а самому смиренному, тому, кто не рвался к власти и воспринимал ее как долг, а не как кормушку. Ради этого было проигнорировано даже право кровного первородства.
Константин, однако, не воспринял отцовскую волю, как Божию, он поднял меч на своего брата великого князя Георгия. Вот уже войска братьев сошлись под Ростовом, готовые пролить родную кровь, но Георгию не нужна была военная победа, он все силы приложил для того, чтобы умиротворить брата. Он, сильный, не побоялся унизиться перед слабым, и кровопролития удалось избежать – войска разошлись.
Немного времени прошло и на Георгия восстал другой его брат, Владимир Всеволодович, которого не устраивал доставшийся ему Юрьев Польский. Смутьяна пришлось прогнать мечем, хотя Георгий сделал все для того, чтобы избежать большой крови, битва была незначительной. Георгия поддерживал его брат Ярослав (отец святого Александра Невского), их объединенные силы могли бы в порошок стереть бежавшие дружины юрьевского братца Владимира. Но святой князь Георгий не пожелал мстить брату-обидчику, он его простил в надежде на то, что "большое гнездо" князя Всеволода, единокровные братья, все-таки станут братьями во Христе.
Но вот князь Ярослав, верный союзник великого князя Георгия, втянул его в новгородскую свару. Строптивых и своевольных новгородцев, не желавших признавать над собой ни какой власти, действительно стоило наказать. Невозможно было добиться единства и сплоченности, нельзя было обратить Отечество в монолит, не утвердив сначала власть грозную и сильную, которая не терпит ни каких проявлений анархии. Да только новгородских анархистов поддержали сторонники Константина, так и не смирившегося. Этот князь не упустил возможности, которую всегда дает смута для проявления властных амбиций.
Новгородцы и "константиновцы" наголову разбили войска Ярослава и Георгия. Константин, изгнав Георгия, забрался-таки на великокняжеский владимирский престол. Было это в апреле 1216 года. Но уже в феврале 1218-го Константин скончался. Не долго он побыл великим князем, а по-существу великим так и не стал. Это ли не свидетельство того, что подлинная власть дается только от Бога. Богоданную власть можно и должно охранять мечем, но захватывать власть при помощи оружия – значит на Бога враждовать.
Святой князь Георгий вновь вступил на владимирский престол, отданный ему отцом земным и Отцом Небесным. Ему было не до праздничных пиров, которые он не любил и презирал. Власть не пьянила Георгия. Власть была его крестом. Святой благоверный князь торопился совершить предначертанное. Предстояла большая и неизбежная война с волжскими болгарами, которые стали уже нестерпимыми, донимая Русь своими набегами. Георгий, когда готовил поход на болгар, обратился ко всем русским князям – и верным друзьям, и вчерашним врагам, потому что все они были для него братьями, все они вмещались в благородном сердце самого лучшего птенца большого гнезда Всеволода. Многие князья откликнулись, и болгарский поход 1220 года был удачен, хотя и крайне изнурителен. В 1221 году князь Георгий основал Нижний Новгород – Волга становилась русской рекой.
А в 1236 году орды Батыя двинулись на Русь. Георгий готовился к последней битве в своей жизни. Он знал, что эту битву не выиграть, он готовился к смерти, но был спокоен. Всю свою жизнь до бесконечности замиряя князей, он страдал, когда приходилось поднимать на них меч. Теперь было легче, потому что умереть предстояло вместе с родичами – рядом с ним на поле последней битвы гремели щиты трех сыновей Константина, его возлюбленного брата – врага. Если они погибнут вместе, значит они победят. Победят в своих сердцах духов злобы и раздора.