Предисловие. Мифологическая школа

Всякий, кто внимательно следит за текущей антирелигиозной, особенно христоборческой литературой, кто присутствовал хоть раз на посвященной вопросу о происхождении христианства или о личности его предполагаемого основоположника Иисуса Христа лекции, докладе или диспуте, тот, конечно, знает и имена Артура Древса, Джона Робертсона и А. Немоевского. Их идеи начинают все более и более проникать в толщу масс и, в своем ли чистом виде, или же преломленные через призму марксизма, пользоваться большим успехом. Для многих уже теперь не является новостью, что «фундамент» христианской церкви — предполагаемый основоположник христианской религии, назаретский плотник Иисус в действительности никогда, как человек, не существовал.

Но многие не знают того, что вопрос об историчности главного евангельского героя ставился ребром, и на него давался отрицательный ответ не только этими учеными, но еще давно и целым рядом других ученых. Царское правительство, вкупе со своими рясофорными присными, одинаково заинтересованное в спокойном одурманивании трудовых масс религиозным дурманом, китайской стеной цензуры отгородило последних от всех опасных для них научных завоеваний западноевропейской мысли вообще.

Труды не пропускались, переводы, как то было, напр., с «Мифом о Христе», сжигались, имена замалчивались.

Только теперь, в силу Великой Октябрьской революции, стало возможным познакомить русское общество не только с именами, но и с «зловредными» идеями ученых христоборческого направления. Так как нам далее все время придется иметь дело с этим направлением и так как характерной чертой его является отнесение личности Иисуса в область вымысла, мифа, то для краткости и легкости всю совокупность его представителей назовем «мифологической школой».

Учитывая, что труды последней еще нескоро появятся на нашем книжном рынке, а многие из них, как имеющие теперь чисто исторический интерес, и совсем его не увидят, и замечая в то же время, что среди широких читательских масс уже выявился интерес к истории такой постановки вопроса о христианстве, как его ставит названная школа, будет нелишним дать маленькую историческую сводку имен и взглядов.

Первые выдающиеся христоборцы — Дюпюи и Вольней.

Взгляд на Христа и христианство Вольней высказал в произведении «Развалины, или размышления о революциях империй» (Vоlnеу, «Les Ruines, ou Meditation sur les Revolutions des Empires», 1791 r.).

В нем он, в силу условий того времени, аллегорически описывает видение, которое, будто бы, было ему на развалинах Пальмиры во время путешествия туда. Враждующие представители самых различных религий собрались на площадь города и доказывали друг другу, что их обманывают жрецы. Из этого диспута оказывается, что подкладка и сущность всех религиозных догм — учений — мифическая, отражение явлений природы.

Христианство не представляет исключения, оно — продукт фантазии, зародившейся в Египте, и в основе астрального происхождения.

Вея евангельская история является символическим, образным изображением движения солнца по зодиакальному кругу, причем особенно большую роль играет в этой символике созвездие Девы, евангельский же Иисус — не что иное, как само солнце.

Однако, в обоих случаях, — и когда отрицает историчность Христа, и когда отмечает астральный характер евангельской истории, Вольней не оригинален и не самостоятелен: он повторяет только взгляды и достижения своего современника Шарля Дюпюи.

Дюпюи (1742-1809 гг.) — основоположник мифологической школы, был профессором математики и красноречия, академиком, принимавшим активное участие в событиях Великой Французской революции, членом конвента.

Помимо ряда историко-астрономических работ, например, о зодиаке, его перу принадлежит большой труд под заглавием:

Этот труд, состоящий из 12 томов меньшего или трех большого формата (1685 стр.) с добавочным томом — таблицами и иллюстрациями, — писался им в течение многих лет. Автор долго не решался дать его для печати, хотел даже сжечь, думая, что время для его взглядов еще не пришло, и только по настоянию «Клуба кордельеров» книга, наконец, была напечатана (1796 г.).