Автор так излагает задачу своей работы:

«Разыскания новейших путешественников и этнографов показали, что Золотая Баба, или, по крайней мере, копия с нее, и сейчас существует и хранится где-то у инородцев северо-западной Сибири, но где именно — неизвестно (вероятнее всего, в Казымских юртах). Понятно, что пока этнографы не проникли в ее таинственное убежище и не изучили ее культа на месте, о Золотой Бабе нельзя сказать ничего окончательного. Возможны только более или менее вероятные и правдаподобные предположения, и с этой точки зрения я и прошу смотреть на предлагаемую статью».

В статье, обильно оснащенной ссылками на Карьялайнена, Носилова, Гваньини, Дженкннсона, Вида, Герберштейна, Меркатора, Гондаттн, русские летописи, Карамзина, Михайлова, Арсеньева, Кл. Попова, Смирнова, Кандинского, Георги, Рычкова, Верещагина, Потанина, М. Буха, С.К. Кузнецова и мн. др, — автор высказывает предположение, что Золотая Баба — это вогульское божество Куалтысь-сань-торум, жена бога Торума, известная удмуртам под именем Кылдысин-Му. Прослеживая по удмуртской религиозной мифологии и эпосу сходство героини этих преданий с Золотой Бабой, Трубецкой строит свою гипотезу исторической эволюции взглядов на нее местных народов.

5. Алексеев М.П. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей. 2 изд. Иркутск, 1941, 612 стр.

В примечаниях и комментариях к текстам 50 иностранных авторов, писавших о Сибири в XIII–XVII веках, на страницах 116–121, 154–157 и 205–206 этой книги М.П. Алексеев (ныне академик) дает, пожалуй, всеобъемлющую сводку известий о Золотой Бабе русских и иностранных авторов, публикует репродукции оригинальных рисунков и карт, сталкивает различные мнения о ее происхождении и местонахождении, о ее месте на религиозном Олимпе у разных народов и т. д.

Тексты, сверенные по первоисточникам и заново переведенные автором, отличаются высокой точностью и обстоятельностью. Комментарии — всесторонни и глубоки. Обилие приводимого материала — на грани возможного. Ни один человек, изучающий историю Золотой Бабы, не может пройти мимо этого, восхищающего своей полнотой (при относительной краткости) труда.

По-разному и в разной степени обстоятельности, но так или иначе касаются вопроса о Золотой Бабе многие. Упомянем лишь незначительную часть таких трудов.

1. Летопись Сибирская краткая (Куигурская), изданная. А. Зостом, СПб, 1880.

2. Новицкий Г Краткое описание о народе остявиом. СПб. 1884.

3. Миллер Г.Ф. История Сибири. Т. 1. 1937, т. 2. 1941.

4. Страленберг. Историческое и географическое описание северной и восточной частей Европы и Азии. СПб. 1797.

5. Абрамов Н.А. Описание Березовского края. «Записки Имп. Русск. Географич. Общества». 1857, кн. XII.

6. Миддеидорф А. Путешествие на Север и Восток Сибири. Ч. 1 и 2. СПб. 1860–1877.

7. Завалишин И. Описание Западной Сибири. Т. 1, Москва. 1862.

8. Кушелевский Ю.И. Северный полюс и земля Ялмал. СПб., 1868.

9. Кандинский Г.Из материалов по этнографии сысольских и вычегодских зырян. «Этнографическое обозрение». Москва, 1889, № 3, стр. 102–110.

10. Смирнов И.Н. Пермяки. Казань, 1891.

11. Лопарев Хр. Самарово. Село Тобольской губернии н округа. Материалы н воспоминания о его прошлом. СПб. 1892.

12. Всероссийский словарь — толкователь. Под ред. В.В. Жукова. Издание А.А. Каспари. СПб, 1893, стр. 644.

Это, кстати сказать, единственный из словарей и энциклопедий, где упомянута Золотая Баба. Словарь на основании каких-то никому не известных источников уверяет, что идол «был уничтожен Стефаном, христианским проповедником в 1389 году».