В этом ответе виден замысел Бога для всех народов. Главная цель всевластного замысла Отца — возвеличить Иисуса Христа. В своем толковании на 109-й псалом Эдвард Рейнольдс (1593–1676) отмечает, что «это правление одесную величия и славы означает великое превознесение Господа Христа»[113].
Пуритане имели разные взгляды на пророчества, но большинство из них, как уже говорилось выше, верило в то, что дело Христа одержит победу[114]. В псалме 109:1 описывается престол, откуда Христос начинает и продолжает покорение мира: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
Пуритане, комментаторы Библии, такие как Рейнольдс, Мэтью Генри и Мэтью Пул, придерживались следующих принципов.
1. Последний этап в истории человечества, известный как «последние дни», охватывает промежуток времени между первым и вторым пришествием Христа.
2. В этот период Христос будет пользоваться Своим могуществом в полной мере, чтобы покорять врагов.
3. Христос будет покорять Своих врагов могуществом силы Своей для того, чтобы Его царство расширялось и церковь созидалась во всех странах мира.
4. Этот процесс будет сопряжен с борьбой. Из всех отрывков Ветхого Завета Пс. 109:1 наиболее часто цитируется в Новом Завете. В 1 Кор. 15:25 Павел провозглашает, что Христу надлежит царствовать одесную Отца «доколе низложит всех врагов под ноги Свои». Последний враг, которого Он уничтожит, — смерть.
Второй из перечисленных выше принципов касается врагов Христа, в число которых входят силы зла и отступники, стремящиеся разрушить церковь. Самый яркий отрывок, описывающий человека греха, часто называют «малым апокалипсисом 2 Фес. 2:1–12». Томас Мантон раскрывает смысл этих стихов в серии из десяти проповедей[115]. Он показывает, что отступничество, о котором говорит Павел, — это отступничество от апостольского христианства, постепенно совершавшееся в течение столетий и проявившееся в становлении римско-католической церкви и папства, узурпировавших Евангелие. Такого же учения придерживались пуритане традиционного направления, и оно отражено в Вестминстерском вероисповедании.
Жан Кальвин интерпретирует данный отрывок как апокалиптический по стилю и не буквальный по содержанию. О человеке греха он пишет следующее: «Павел говорит здесь не о каком-то отдельном человеке, а о царстве, которое должно быть захвачено сатаной, чтобы посреди храма Божия воздвигнуть седалище мерзости. Мы видим, как это предсказание воплотилось в католицизме». В отношении антихриста Кальвин утверждает: «С большой долей уверенности можно сказать, что Павел, говоря об антихристе, имел в виду следующее: он захватит то, что должно принадлежать только Богу, чтобы превознести и поставить себя выше всякой божественной власти, так, чтобы всякая религия и поклонение Богу пали к его ногам». Этому толкованию следует Джон Оуэн[116]. Папство нельзя сравнить ни с какой другой формой отступничества от апостольского христианства, поскольку на протяжении более тысячи лет Благая весть выхолащивалась и обрастала заблуждениями. Церковь превратилась в монолитную организацию, которая гонит верных, посылает их на смерть или изгоняет в пустыню, как описывается в Откр. 12.
Если стихи, в которых говорится об антихристе, вырывать из контекста, тогда получится, что апостол описывает весьма мрачное, страшное будущее. Однако если эти места Писания воспринимать как предостережения, рассматривая их в контексте всеобъемлющего Божьего замысла и проповеди Евангелия по всему миру, тогда у нас есть все основания быть более оптимистичными. В жизни всегда одновременно действуют два принципа. Во-первых, грешники становятся все хуже и хуже. Вспомните о торговле наркотиками, деятельности мафии, чудовищной коррумпированности государственных чиновников, а также о страшном упадке нравственности. Во-вторых, несмотря на яростное противодействие сатаны, Господь одержит победу над Своими врагами и не вернется до тех пор, пока не «низложит всех врагов под ноги Свои» (1 Кор. 15:25).
Но Благая весть будет победоносно возвещена во всем мире. Слава Христа в победах, данных Ему благодаря Его святому Евангелию, должна соответствовать Его ужасным страданиям. Его награда описана в псалме 21:28–32 и у пророка Исаии 49:1–7. Спасение, которое Он совершает, не будет тайным или незаметным, оно достигнет концов земли. Цари признают славу Христа. Все это произойдет благодаря молитвам и служению Его народа. Псалом 2 побуждает нас молиться о том, чтобы народы были даны Христу в наследие и отдаленные места земли стали Его владениями. Его царство «сокрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44). «Камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2:35).
В Библии есть много других отрывков с похожим смыслом (Ис. 2 и 11, 60 и 61). Джон Хау в своем толковании «Время, благоприятное для христиан, которое настанет перед концом света благодаря обильному излиянию Святого Духа» раскрывает смысл написанного в Ис. 2:2 и поясняет, что «в последние дни последнего времени» произойдет великое излияние Святого Духа, что выразится в прекращении войн: «Наступит время, которого мир еще не знал»[117]. Псалом 71 подтверждает мысль о том, что вся земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море. Отрывки Пс. 71 и Ис. 64 показывают, как нам следует молиться, чтобы это действительно произошло. Все эти библейские отрывки не описание небес, а молитвы, которые произносят борцы за справедливость и освобождение угнетенных.
Эльнатан Парр осуществлял благословенное служение в Палгрейве, графство Суффолк. В своем комментарии на 11-ю главу Послания к римлянам Парр показывает разницу между иудеями и язычниками: «Отвержение иудеев стало нашим призванием, но призвание иудеев не станет нашим отвержением; оно явится нашим величайшим обогащением благодатью»[118]. По поводу стиха 15 («Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?») Парр говорит: «Призвание иудеев кажется невозможным, однако нет ничего невозможного для Бога, который с одинаковой легкостью может как призвать ко Христу, так и воскресить из мертвых… Это напоминание о том, что мы должны молиться за евреев». «Воскресение из мертвых, — отмечает Парр, — это возрождение, жизнь, сила, бодрость». О стихе 16 («и так весь Израиль спасется») Парр пишет: «Перед концом света огромное количество евреев будет призвано». «Призвание иудеев — это тайна. Если вы спросите, как и когда оно совершится, я отвечу, что не знаю». Парр понимает выражение «полное число язычников» как «широкое, повсеместное распространение Благой вести, благодаря которому многие народы обратятся к Богу». Рассматривая Рим. 11, Парр утверждает, как и многие современные комментаторы, что во всем этом отрывке проводится сравнение между евреями и язычниками, и с этим не поспоришь[119].
Учение пуритан о последнем времени побуждает к молитве, возгревает желание трудиться, помогает быть стойким и учит терпению. Хотя отдельные сражения могут быть проиграны, нет никаких сомнений в том, кто выиграет войну! Именно такой взгляд на библейские обетования вдохновлял и давал силы миссионерам-первопроходцам, таким как Уильям Кэри, Адонирам Джадсон и Генри Мартин. Одним из первых, кто внедрил пуританское мировоззрение в миссионерское служение, был Джон Элиот, который в 1631 году в возрасте двадцати семи лет отплыл в Массачусетс. Он стал пастором в новообразованной церкви, находившейся в миле от Бостона. Благодаря его служению люди стали обращаться к Богу, появились новые церкви, и уверовавшие индейцы стали учиться на пасторов. Джон Элиот прожил 84 года, и к моменту его смерти было организовано много индейских церквей.
Сегодня, как и в прошлом, у христиан появляется непреодолимое желание действовать, когда они осознают намерение и замысел своего Отца — победить все ложные религии, не признающие Его Сына. В Пс. 2 Господь восклицает: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (ст. 2). А через пророка Малахию Он провозглашает: «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами» (Мал. 1:11).
8. Право на веру и путь к вере
Христианину крайне важно понимать разницу между правом на веру (т. е. тем, что дает ему право верить в Христа во спасение) и путем к вере (т. е. тем, как он приходит к спасающей вере). Пуритане помогают нам разобраться в тонкостях этого вопроса. Я приведу цитату из проповеди Сперджена, который очень любил пуритан. Она называется «Право на веру». Сперджен произнес ее в воскресенье утром 20 сентября 1863 года. Эта проповедь имеет номер 531 в собрании из 3492 проповедей. В то время Сперджен был еще довольно молодым (ему исполнилось только двадцать девять лет) и поэтому смело критиковал некоторых пуритан.
Когда рассуждают о праве на веру, говорят так: человек спасается не тем, что совершил он сам, а тем, что совершил Христос; но он не сможет довериться Христу, если в нем не будет чего-то такого хорошего, что подвигнет его доверять Господу. Я выступаю против таких рассуждений о праве и считаю, что в них попахивает папистской самоправедностью. Право верить в Христа возникает не из заслуг грешника, а из повеления верить в Него. Некоторые проповедники-пуритане, у которых я недостоин развязать ремень обуви, очень сильно заблуждались в этом вопросе. Я имею в виду не только Аллена или Бакстера, намного лучше проповедовавших о законе, нежели о благодати, но и тех, кто был намного более здравым в вере: Роджерса из Дедема, Шеперда, автора книги «Здравомыслящий верующий», и особенно американца Томаса Хукера, написавшего книгу о том, какими качествами нужно обладать, чтобы прийти к Христу. Эти замечательные люди боялись проповедовать Евангелие всем — они проповедовали его только так называемым «сознательным грешникам» и поэтому держали сотни своих слушателей во мраке, в то время как те могли бы радоваться во свете. Они проповедовали, что покаяние и ненависть ко греху дает грешнику право уверовать в Христа. По их мнению, грешник должен думать о себе как- то так: «Ну, я в той или иной мере сознаю свою греховность, и это дает мне право верить в Христа». Я же утверждаю, что подобные рассуждения в корне ошибочны.
Было ли у молодого Сперджена основание так критиковать пуритан? Я хорошо понимаю причины его недовольства. Вопрос подготовки человека к обращению весьма непростой, как мы увидим это далее. Однако, когда мы рассмотрим суть этой проблемы, вы, возможно, согласитесь со мной в том, что Сперджен должен был разграничить два понятия: право на веру и путь к вере. Я постараюсь объяснить, чем одно отличается от другого, но вначале приведу простой пример. Вы воспитываете своих детей: читаете им Библию и учите их читать ее самостоятельно. Вы молитесь вместе с ними и учите их молиться самостоятельно. Возможно, как и другие родители, вы пользуетесь катехизисом, потому что в нем содержатся главные вопросы и даны ответы на них, он помогает обсуждать различные темы. Вы поете христианские гимны со своими детьми и таким образом поклоняетесь Господу вместе с ними. Но при этом вы не говорите им, что таким образом они зарабатывают расположение Бога, что именно благодаря тому, что они такие хорошие, поют песни, изучают катехизис, у них появляется право прийти к Богу Отцу через Иисуса Христа и получить спасение. Нет, используя все эти средства вы ведете их к вере, а не помогаете получить право на веру. Право на веру дано повелением Бога, которым Он призвал всех людей повсюду покаяться и уверовать в Него, в то, что Он, всемогущий Бог, совершил для них, принеся в жертву Своего Сына.
В книгах, написанных пуританами или другими достойными толкователями Библии, часто содержится увещевание идти к вере известными способами: слушать проповеди, общаться с христианами, искать Господа, когда можно найти Его, призывать Его, когда Он близко. Все это — путь к вере, а не зарабатывание права на веру. Когда темничный страж в Филиппах вдруг осознал, что он грешник, и вскричал в страшном ужасе: «Что мне делать, чтобы спастись?», ему был дан самый лаконичный, ясный и лучший ответ: «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься». Павел и Сила не предложили ему пойти домой, открыть пророка Исаию и узнать оттуда о пути спасения. Они не сказали: подожди до следующего воскресенья, пойди в церковь, и там ты обретешь спасение. Советы о том, как прийти к вере и как получить спасительную веру, — это хорошо, но они всегда должны отвечать пониманию того, что право на веру дает сам Бог, который хочет, чтобы все грешники уверовали в Него и осознали, что Он сделал все необходимое для спасения через Своего Сына. Давайте более внимательно рассмотрим, чем отличается право на веру от пути к вере.