«В основе такой приверженности субботстве, — отмечает Патрик Коллинсон, — лежало глубокое убеждение в том, что четвертая заповедь является непреходящим и неизменным нравственным законом, установленным еще при сотворении мира и предшествовавшим закону Моисееву. Признание воскресного дня христианской субботой основано на божественном и апостольском установлении, а не на церковном предании. Субботство также подразумевает, что весь воскресный день должен быть целиком посвящен совместному и личному поклонению Богу, и при этом человек не должен заниматься никакой работой, праздно проводить время или предаваться развлечениям»[80].
Нам может казаться, что западное общество вряд ли когда-нибудь снова станет соблюдать день Господний. Ричард Бакстер вспоминает свое детство в английской деревне: «В день Господень мы не могли ни прочитать главу из Библии, ни помолиться, ни спеть псалом, ни наставить в вере слуг из-за постоянных криков и шума, который издавали волынки и барабаны. Уличная толпа выражала нам свое презрение. Нас называли пуританами, педантами и лицемерами, потому что в день Господень мы предпочитали заниматься чтением Писания, вместо того чтобы делать то, что они делали»[81]. Но потом в жизни Англии произошла разительная перемена. Каким же образом она совершилась?
Начало изменениям положил Ричард Гринем, сильно повлиявший и на своего зятя Николаса Баунда. В 1586 году Баунд начал проповедовать о соблюдении дня Господня. Затем он изложил свои доводы в книге, которую опубликовал в 1595 году. Эта книга была написана просто и доходчиво, отражала взвешенный подход к соблюдению четвертой заповеди и поэтому очень скоро стала весьма популярной. Взгляды общественности стали меняться. В 1606 году она была переиздана с дополнениями. По словам историка Дэниела Нила, «ее переиздание привело к большим изменениям»[82].
Баунд провозгласил, что четвертая заповедь, призывающая к покою, относится к разряду нравственных законов, которые установлены навсегда. В своем труде он показал, что в воскресенье не следует заниматься учебой, повседневными делами, развлечениями или спором, например стрельбой, соколиной охотой, теннисом, фехтованием и игрой в шары: «Люди не должны приходить в церковь с луком и стрелами»[83].
Близкий родственник Баунда Джон Дод, по прозвищу Джон Десять заповедей, позже опубликовал книгу о десяти заповедях, также ставшую очень популярной. Она переиздавалась сорок раз. По поводу сбора урожая в воскресенье Дод написал: «Некоторые спрашивают: почему в этот день нельзя собирать урожай, который может пострадать из-за дождя? Отвечаю: доверяйте провидению. Лучше подвергнуть опасности некоторую часть своего имущества, чем навлечь на себя гнев Божий».
В 1645 году два делегата Вестминстерской ассамблеи Дэниел Кодри и Герберт Палмер написали книгу «Возрождение субботства. Доводы в защиту христианской субботы». В этом двухтомном произведении насчитывалось 1050 страниц. Авторы провели различие между обрядовыми, судебными и нравственными законами и объяснили, что именно они подразумевают под словом «нравственный». Торжественное богослужение они считали нравственной и неизменной обязанностью. Десять заповедей представляют собой квинтэссенцию закона Божьего, налагающего на людей бессрочные нравственные обязательства. Авторы книги показали, что четвертая заповедь, будучи написана на первой скрижали закона, является нравственной и неизменной. В 1655 году была опубликована книга Томаса Шепарда, пуританина из Новой Англии. Шепард рассуждает о нравственности, о том, почему был перенесен день отдохновения, о том, как его следует святить.
В 1668 году появилась книга Джона Уэллса «Практическое субботство» (787 страниц). В ней было описано, какие обязанности допустимо исполнять в день Господень. Уэллс, как и многие другие, вынужден был прекратить служение в 1662 году. В своей книге он разбирает отрывок Ис. 58:13–14. Он утверждает, что развлечения и занятия спортом в воскресный день приводят к тому, что Слово Божье утрачивает свою сладость. Они умаляют духовные благословения. Закон природы требует полного отказа от любых дел и удовольствий в день, который отведен для служения Богу и освящен именно для этой цели [с. 26–28]. «Суть этого дня состоит в том, — объясняет Уэллс, — что он освящен и отделен от всех других дней. Если люди отделяют дни для себя, то разве не должен Бог иметь Свой день?» Нужно готовиться к этому дню. «Разве Мария Магдалина не ушла последней от креста и не пришла первой ко гробу?» [с. 241]. И затем он с особым красноречием описывает удовольствие, которое приносит день Господень: «Радость никому не приличествует в большей мере, чем святому, и никакой день не подходит ему лучше, чем воскресенье» [с. 267]. Здесь же он цитирует Пс. 117:24: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» Автор «Практического субботства» советует между утренним и вечерним богослужениями находить удовольствие в приятных, святых беседах [с. 320].
Как же пуритане советовали соблюдать субботу?[84]
1. Тщательно готовиться ко дню Господнему, проводя время в молитве и размышлениях о духовном. «Если в субботу вечером, когда ты ложишься спать, твое сердце будет пребывать в общении с Богом, — говорит Суиннок, — то в воскресное утро оно также будет с Ним». «Ложись спать вовремя, чтобы ты не был сонным в день Господний», — продолжает он.
2. Главы семейств должны заблаговременно собирать своих домочадцев в воскресное утро и готовить их к принятию максимально возможного числа духовных наставлений в течение дня. Совместное богослужение является главной составляющей дня Господня.
3. Главы семейств должны проверять, насколько хорошо члены семьи запомнили проповедь. За обеденным столом им рекомендуется побуждать их к обсуждению основных положений услышанной проповеди.
4. Стремиться к тому, чтобы не забывать наставлений, полученных в день Господень, и сохранять благословения этого дня в течение последующей недели.
Не стоит думать, что пуритане просто запрещали делать большинство будничных дел в день Господний. Да, они настаивали на том, что нужно отказаться от угождения себе и стремиться как можно лучше исполнить волю Божью в этот день. Но главное в том, что они сами искренне радовались в этот день и получали от правильно проведенного субботнего дня огромные благословения. Томас Уотсон называет воскресенье «пиром души»; из его слов, приведенных ниже, видно, с каким энтузиазмом он относился ко дню Господнему:
День покоя — это пир души, это самое лучшее время. В этот день Христос восстал из мертвых и Святой Дух сошел на землю. Он напоен сладким благоуханием молитвы, которая возносится к небесам как фимиам. В этот день сходит манна небесная, хлеб ангельский. Это праздник души, на котором добродетели проявляют себя в полной мере: все другие дни недели посвящены в основном земным делам, а этот день — небесам; во все другие дни вы собираете солому, а в этот день — жемчужины. Христос возводит вашу душу на гору и показывает ей чудесный вид преображения. Он ведет свою невесту в дом мира, и Его знамя над ней — любовь. Он поит ее ароматным вином и соком гранатовых яблок (Песн. П. 2:4; 8:2).
Именно в этот день Господь являет Себя душе отчетливей всего. Апостол Иоанн был в духе в день воскресный (Откр. 1:10). В этот день он был восхищен на небеса. В день Господень христианин пребывает в особенно приподнятом настроении; он общается с Богом и ощущает себя так, как будто он уже находится с Ним на небесах (1 Ин. 1:3). В этот день святые чувства оживают, добродетели совершенствуются, греховные наклонности ослабевают, и сатана падает, подобно молнии, пред величием Слова. Христос совершил большинство Своих чудес именно в день покоя и поныне совершает их: мертвые души воскресают и каменные сердца становятся плотяными. Как высоко мы должны превозносить и почитать этот день! Он драгоценнее жемчуга. Бог помазал его елеем радости более соучастников его. В день воскресный мы совершаем служение ангелов. Наш язык настроен на то, чтобы воздавать хвалу Богу. День отдохновения на земле — это тень и прообраз славного покоя, вечной субботы, ожидающей нас в вечности, когда Бог будет храмом и Агнец — светильником его (Откр. 21:22–23)[85].
4. Брак и семья
Статистика разводов в Великобритании и Соединенных Штатах пугает. В Америке у тридцати одного процента детей родители никогда не состояли в браке. Больше половины супругов вступают в сексуальные отношения до брака. Шестьдесят процентов семей распадается: пятьдесят процентов браков оканчиваются разводом, десять процентов — раздельным проживанием. У тех, кто начинает вести половую жизнь до брака, уровень разводов на шестьдесят процентов выше[86].
Глядя на эту печальную статистику, мы понимаем, что нам есть чему поучиться у пуритан. «С Божьей помощью, — говорит Джеймс Пакер, — они создали в Англии христианский брак, христианскую семью, христианский домашний очаг»[87]. Пуританский принцип брака заключался в следующем: надо, с Божьей помощью, связывать свою жизнь не с тем человеком, которого вы страстно любите в данный момент, а с тем, кого вы верно и неизменно будете любить как лучшего друга на протяжении всей жизни. Пуританский принцип воспитания заключался в том, чтобы наставлять детей в истине и учить их заботиться как о теле, так и о душе и готовить их к рассудительной, благочестивой и общественно полезной жизни взрослого человека. Принципы семейной жизни пуритан — это порядок, вежливость и общесемейное поклонение Богу. Доброжелательность, терпение, постоянство и готовность помочь считались важными добродетелями.
Уильям Гаудж проповедовал о браке и семье и написал на эту тему трактат, содержавший более шестисот страниц[88]. Томас Мантон произнес тридцать две проповеди на Послание к ефесянам 5:1–27[89]. Следуя пуританской традиции экспозиционной проповеди, доктор Мартин Ллойд-Джонс проповедовал на Послание к ефесянам 5:1–27 в Вестминстерской часовне по воскресеньям в течение двух лет. Позже его проповеди были изданы в нескольких томах[90].
Пуритане с готовностью говорили о браке и семье — это видно хотя бы из проповедей, собранных в одну книгу и изданных под названием «Утренние упражнения в Крипплгейт». Например, Ричард Адамс проповедовал на следующие темы: «Каковы обязанности родителей и детей и как их нужно исполнять в соответствии с Писанием», «Как можно ободрить и поддержать женщину при родах».