485
Ключевский В.О. Курс русской истории. Соч.: В 9 т. Т. IV. М.: Мысль, 1989. С. 191.
486
Памятники литературы Древней Руси. XI – начало XII века. М., 1978. С. 133.
487
Лотман Ю.М. Русская литература послепетровской эпохи и христианская традиция // Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3 т. Т. III. Таллинн: Александра, 1993. С. 127.
488
Соловьёв В.С. Византизм и Россия // Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Правда, 1989. С. 578.
489
Артемьева Т.В. Идея истории в России XVIII века. СПб.: Философский век. Альманах. Вып. 4. 1998. С. 36.
490
Памятники литературы Древней Руси. XI – начало XII века. С. 133.
491
Заметим в сноске, что свой «Памятник» в подражание Горацию – скорее даже, полуперевод, переложение – писали до Пушкина поэты наиболее чувствовавшие свою пробудившуюся личность, свою особность и свою собственную связь с Россией как европейской державой – Ломоносов, Державин. После Пушкина – это проверка на ощущение своей державно-внегосударственной («Вознесся выше он главою непокорной // Александрийского столпа») и национальной значимости – понять себя без санкции властей предержащих. В наши дни на это осмелился только Высоцкий.
492
См. об этом замечательное исследование: Шайтанов И. Географические трудности русской истории (Чаадаев и Пушкин в споре о всемирности) // Вопросы литературы. 1995. Вып. VI.
493
Чаадаев – Пушкину 18 сентября 1831 г. Москва // Переписка А.С. Пушкина: В 2 т. Т. 2. М.: Худ. лит., 1982. С. 285.
494
У Тютчева наоборот: Божий лик – в стихии: «Все зримое опять покроют воды, // И Божий лик изобразится в них!»