Suny 1994 – Suny R. G. The Making of the Georgian Nation, 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994.
Tirons 2006 – Tirons U. I Come to You from My Solitude. Eurozine.
2006, June. URL: https://www.eurozine.com/i-come-to-you-from-my-solitude/ (дата обращения: 19.12.2019).
Trahan 1990 – Trahan E. The Divine and the Human, or Three More Deaths: A Late Chapter in Leo Tolstoys Dialogue with Death // Tolstoy Studies Journal. 1990. № 3. P. 33-48.
Tiirken 2016 – Turken A. Hegel’s Concept of the True Infinite and the Idea of a Post-Critical Metaphysics // Hegel and Metaphysics: On Logic and Ontology in the System
Van der Zweerde 2006 – Van der Zweerde E. Philosophy in the Act: The Socio-Political Relevance of Mamardashvili’s Philosophizing // Studies in East European Thought. 2006. № 58.
Vaughan 2013 – Vaughan H. Where Film Meets Philosophy. Godard, Resnais, and Experiments in Cinematic Thinking. New York: Columbia University Press, 2013.
Vladiv-Glover 2010 – Vladiv-Glover S. Poststructuralism in Georgia. The Phenomenology of the «Objects-Centaurs» of Merab Mamardashvili // Angelaki: Journal of the Theoretical Humanities, 2010. Vol. 15, № 3.
Wayne, Mazierska 2014 – Wayne M., Mazierska E. The Dialectical Image: Kant, Marx, and Adorno // Marx at the Movies: Revisiting History, Theory, and Practice. New York: Palgrave Macmillan, 2014.
Weckowicz, Liebel-Weckowicz 1990 – Weckowicz T. E., Liebel-Wecko-wicz H. P. A History of Great Ideas in Abnormal Psychology. Vol. 66. Amsterdam: Elsevier, 1990. P. 81-89.
White 2018 – White F. H. Aleksei Balabanovs «Cinema About Cinema» // Essays in Honor of Alexander Zholkovsky
Whitehead 2007 – Whitehead C. Anton Chekhovs «The Black Monk»: An Example of the Fantastic? // The Slavonic and East European Review.
2007. Vol. 85, № 4.
Wilmes 2018 – Wilmes J. From
Wurm 2011 – Wurm B. Review of Aleksandr Zel’dovich:
Примечания
1
Мнение О. Седаковой о том, что Мамардашвили использовал мысль как форму сопротивления, см. в [Седакова 2017]. О Мамардашвили как богослове см. [Голубицкая 2017], [Парамонов 2017], [Дуларидзе 1997]. С. Бак-Морс назвала Мамардашвили центральной фигурой «в том, что можно назвать континентальной школой советской философии», подчеркивая, в частности, его влияние на знаменитого философа кино С. Жижека [Buck-Morss 2000: xii].
2
Академия наук СССР объединяла исследовательские институты, хотя в некоторых из ее более 300 филиалов можно было получить высшее образование. Но это не касалось Института истории науки и техники, где Мамардашвили работал в 1974-1980 годах, но не преподавал. Чтение лекций не входило в его обязанности и в Институте международного рабочего движения, также принадлежавшем к Академии наук СССР. И сегодня российские ученые нередко работают одновременно в нескольких местах, совмещая исследовательскую и преподавательскую деятельность в двух или более учреждениях.