Хосе Ортега-и-Гассет
Начнем рассматривать нашего второго героя. Как вы знаете, его зовут Хосе Ортега-и-Гассет. Он в мире и в России как философ куда известнее, чем Унамуно.
Пожалуй, начну со сравнения Ортеги и Унамуно. Идя от известного к неизвестному. У них много общего, но много и различного и даже противоположного. Ортега считал себя учеником Унамуно и в то же время был его оппонентом. И в философии, и, как мы увидим, по общественным взглядам. Прежде всего, Унамуно хотя и очень специфический, но религиозный мыслитель-экзистенциалист. Хотя, как мы видели, его религиозность очень парадоксальна и еретична, не ортодоксальна. А вот Ор-тега был глубоко светским философом. Нельзя сказать точно, был ли он атеистом (перед смертью он исповедовался), но уж точно – он был светским, секулярным мыслителем, совершенно не религиозным. Во-вторых, если у Унамуно очень своеобразная общественная позиция, которую трудно как-то обозвать; вы видите, что во время революции в Испании он занимал разные, противоположные позиции, то Ортега-и-Гассет – либеральный мыслитель.
Но в отношении Ортеги-и-Гассета требуются существенные оговорки и уточнения. Его фигура очень противоречива и отчасти трагична. Вот пара его противоречий. Одно из противоречий: он продолжает традицию культуры Просвещения, разума, но при этом (подобно, например, Герцену) осознает, что разум недостаточен, что в мире много иррационального, что прогресс вовсе не гарантирован, что просветительская программа терпит явный крах и надо ее как-то модернизировать. Такой просветитель-философ, который осознает крушение просветительской парадигмы и пытается ее существенно видоизменить. Еще одно противоречие: он – либерал, но он же и духовный аристократ, в таком ницшеанском духе. Это ярко заметно в его философии, особенно в социальной части его философии: сплав либерализма, демократизма, эгалитарности с идеей духовного аристократизма. Поэтому сложно вешать ярлычки на значительного и незаурядного мыслителя. Ортегу-и-Гассета иногда относят к «философии жизни», иногда относят к экзистенциализму. Он идеальная фигура, где все – на границе, где мы видим, как «философия жизни» с элементами неокантианства становится экзистенциализмом прямо на наших глазах. То есть ярлычки очень мало годятся, чтобы что-то понять. Они годятся только для примитивных схем на уроках и для дурацких учебников. Реальная жизнь, личность, мысль намного богаче и намного интереснее «-измов».
Книг хороших об Ортеге-и-Гассете я не читал. Только статьи: Зыковой, Мотрошиловой… Но основные его труды сейчас уже изданы на русском языке. Самая первая его книга, разумеется, как вы понимаете, называется «Размышления о Дон Кихоте», 1914 год. В ней уже во многом его основные философские идеи развернуты. Петербург, 1997 год.
Итак, другие книги Хосе Ортеги-и-Гассета. Кстати, все вы знаете, как пишутся его имя и двойная фамилия? Хотя всякое бывает… Когда я был студентом, у нас в 1990 году была преподавательница эстетики, которая думала, что «их» было двое! Но, уверяю вас, это один человек! (Подобно Гей-Люссаку и Римскому-Корсакову и в отличие от Бойля – Мариота и Канта – Лапласа). А о причинах этой его звучной фамильной «двойственности» я скоро еще скажу.
Теперь назову вам сборники его трудов. Один из первых сборников на русском языке: «Что такое философия» (М., 1991). Здесь три-четыре его фундаментальных работы: «Что такое философия?», «Тема нашего времени» и другие. Затем, очень хороший сборник, в котором многие главные сочинения собраны: Ортега-и-Гассет, «Избранные труды» (М., 1997). Зачитаю названия работ, вошедших в сборник, и вы сразу увидите и осознаете, что его интересовало: ну, разумеется, «Восстание масс», «Вокруг Галилея», «Идеи и верования», «Человек и люди», «История как система», «Размышления о технике». Вы сами видите, какой широкий разброс интересов!
Еще очень ценная книга в дешевой «синей» серии: здесь собраны работы Хосе Ортеги-и-Гассета по эстетике. Называется весь сборник (это не название какой-то работы) «Запах культуры» (М., 2006). Здесь, например, эссе: «Эстетика в трамвае», «Адам в раю», «Этюды о любви» и многие другие небольшие сочинения по эстетическим вопросам. Очень остроумно и изящно написанные. Вообще, Ортега-и-Гассет – замечательно выразительный автор. Он пишет весьма афористично, сочно. Я буду сегодня еще немало его цитировать.
И наконец, его сборник карманного формата (для любителей философии и «эстетики в трамвае»): «Бесхребетная Испания» (название этого раннего сборника его статей иногда еще переводят «Испания без позвоночного столба»); именно в нем есть та статья «На смерть Унамуно», о которой я сегодня уже упоминал на первой лекции. Это Москва, 2003 год.
Еще есть небольшой сборничек, где собраны под одной обложкой две самые известные работы нашего философа: «Восстание масс» (это и общее название сборника) и «Дегуманизация искусства» (М., 2005).
Завершая этот обзор, отмечу, что за свою долгую жизнь Хосе Ортега-и-Гассет написал не так уж и много: полное собрание его сочинений занимает всего девять томов. Но это включает и курсы его лекций, и написанные им предисловия к чужим книгам, и многочисленные рецензии, и эссе, заметки, и публицистику. Его произведения, обычно не очень большие по объему, легко вместились в эти девять томов. Ну а теперь коротко о его жизни.
Итак, Хосе Ортега-и-Гассет, годы жизни: 1883–1955. Это, как вы уже поняли, один человек. (Для краткости, с вашего позволения, я буду иногда называть его укороченно: Ортега). Откуда взялась двойная фамилия? У испанцев, оказывается, часто принято давать ребенку (очень по-феминистски) двойную фамилию: первая половина от отца, вторая от матери. Отца Хосе звали тоже Хосе: Хосе Ортега Мунилья, а мать – Долорес Гассет Ченчилья. Ну, и соответственно, у него от отца – «Ор-тега», от матери – «Гассет». Две половинки: отцовская и материнская. Причем и по матери, и по отцу Хосе происходил от духовной и политической элиты Испании. Его мать – дочь книгоиздателя, отец – политик, публицист, депутат кортесов, писатель, журналист. Ортега-и-Гассет с детства жил в атмосфере общественной борьбы, обсуждения идей. Когда он был еще совсем юным, Хосе вступил в переписку с Унамуно, а когда ему исполнилось девятнадцать лет, они встретились. Ортега-и-Гассет всегда считал себя учеником великого Унамуно. Хотя, как вы видите, во многом они с самого начала разошлись.
Ортега-и-Гассет получил образование в Мадридском университете, защитил диссертацию по философии и продолжил образование в Германии. Он учился у неокантианцев Когена и Наторпа в Гейдельберге и Марбурге. К 1910 году, отучившись в Германии, он вернулся в Испанию и возглавил кафедру метафизики университета в Мадриде, которой потом долго руководил. Смотрите: 1910-й год, ему всего 27 лет, а он уже заведует кафедрой метафизики в древнейшем университете страны!
Два слова об общественных, политических взглядах Ортеги-и-Гассета. Во-первых, он был светским мыслителем, религия играла в его жизни ничтожно малую роль. В споре о Дон Кихоте, об Испании Ортега-и-Гассет занял однозначно роль европеистов и прогрессистов, считал, что Испания должна интегрироваться в Европу, идти по пути модернизации, как сейчас бы у нас сказали.
Вообще, я бы сказал так, что в первой половине жизни его главный вопрос был «Испания», а ответ: «Европа», а во второй половине жизни под вопрос встала уже сама Европа, как мы далее увидим. Ортега-и-Гассет, как и Унамуно, наверное, мог бы сказать: «Во мне болит Испания». Он писал: когда я мчался в Испанию, я думал, что Испания нуждается в немецких знаниях, я отождествлял себя со своей родной страной. В этой дискуссии относительно Дон Кихота, традиции и модернизации Ортега-и-Гассет занял строго европеистскую позицию: то есть Испания должна входить в круг европейских идей, должна отбросить старые и ветхие лохмотья, традиции. В идейном смысле Ортега-и-Гассет испытал огромное влияние Ницше, «философии жизни» (его самого справеливо причисляют к традиции «философии жизни», как я уже вам говорил), а с другой стороны, неокантианцев, а с третьей стороны, разных других философов. Не буду сейчас обо всем этом подробно рассказывать.
Коротко о его дальнейшей жизни. Первая книга написана и опубликована в 1914 году, за неделю до начала мировой войны, – это «Размышления о Дон Кихоте». Здесь он сформулировал многие свои заветные идеи. В отличие от Унамуно Ортега-и-Гассет не был ни поэтом, ни писателем, но был более активно вовлечен в политику, был издателем и журналистом. Он основывает журнал Revista de Occidente («Западный журнал»). Само название содержит целую программу и несет намек на европеизацию. Здесь он ставит задачу ознакомить испанцев с новейшими европейскими идеями, публикует других философов. Одновременно Ортега, подобно своим предкам, руководил собственным издательством. И он активно издавал серию книг «Библиотека идей ХХ века». Он опубликовал (сам перевел или другие) труды Шпенглера, Хайдеггера и других крупнейших философов. Хосе, как истинный просветитель и культуртрегер, ставил своей целью ознакомить широкого испанского читателя с новейшими европейскими мыслителями – и сделал на этой ниве многое. То есть вот он: издатель журнала, серии книжек, политический деятель, либерал.
Если описывать его политическое лицо, то можно это сделать с помощью трех «Анти-»: антиклерикал – против активного участия церкви в политической жизни и ее доминирования и гегемонии в культуре и обществе; антимонархист – за республику; анти-академист. Ортега-и-Гассет считал, что место церкви в обществе должен занять университет, но он должен быть обновленным, живым, ближе к нуждам жизни. То есть именно университет вместо католицизма должен стать средоточием духовной жизни Испании. Антиклерикализм, антимонархизм, антиакадемизм. Так можно кратко сформулировать его общественную позицию.
Со своим любимым учителем Унамуно они спорили, как я уже отмечал, по вопросам о Дон Кихоте, о религии, о месте Испании в Европе.
Ортега-и-Гассет – самый известный испанский философ ХХ века. Камю говорил, что Ортега – величайший мыслитель современности после Ницше. Для Камю он – философ номер один! А сам Ортега считал, что многие идеи Хайдеггера на самом деле принадлежат именно ему.
Его судьба чем-то похожа на судьбу Унамуно. Он выступает против диктатуры Прима де Риверы в 1923–1924 году. На Канары его, правда, не сослали. Но он также вынужден оставить свой пост в университете и также уезжает в эмиграцию. Он участвует в заговоре, который в 1931 году сверг монархию. То есть Ортега-и-Гассет – активный либеральный заговорщик, известнейший политик. И его тоже выбирают в кортесы, в парламент. Но так же, как и Унамуно, он быстро разочаровывается в нарастающей революции и говорит фразу, которая стала исторической и которую многие потом повторяли: «Это не то!» И с этой фразой (означающей по-русски примерно «чума на оба ваших дома!») он ушел из испанской политики и вообще уехал из Испании, не желая вставать ни на чью сторону.