Здесь уже наша теневая эмоциональная часть становится признанной, проживает определённую трансформацию. Я всегда отсылаю к мифологической традиции, которая существует в разных системах. Это перерождение, смерть и превращение зерна в дерево после его захоронения. Этот символизм в сказке очень яркий, очень насыщенный. Получается, что после признания и вытаскивания из тени ресурсной части, она становится в пару к разуму. Более того, она ему становится интересна, потому что прямое видение, прямое чувствование удовлетворяет запросы сознания, ему становится интересно наблюдать, что у него в царстве-государстве происходит.
«Покатила наливным яблочком по серебряному блюдечку, а на блюдечке-то один за другим города выставляются, в них полки собираются со знамёнами, со пищалями, в боевой строй становятся, воеводы перед строями, головы перед взводами, десятники перед десятнями, и пальба, и стрельба, дым облако свил, все из глаз закрыл! Яблочко по блюдечку катится, наливное по серебряному: на блюдечке море волнуется, корабли как лебеди плавают, флаги развеваются, с кормы стреляют, и пальба, и стрельба, дым облако свил, все из глаз закрыл! Яблочко по блюдечку катится, наливное по серебряному: в блюдечке всё небо красуется, солнышко за солнышком кружится, звёзды в хоровод собираются. Царь удивлён чудесами, а красавица льётся слезами, перед царем в ноги падает, просит помиловать. «Царь-государь! — говорит она. Возьми мое серебряное блюдечко и наливное яблочко, лишь прости ты сестёр моих, за меня не губи ты их». Царь на слезы её сжалился, по прошению помиловал, она в радости вскрикнула, обнимать сестёр бросилась.
Это очень интересный момент. Логика подсказывает, и очень часто в сказках так и бывает, что тех, кто убил, желательно уничтожить в ответ, либо как минимум изгнать из царства-государства. Но мы помним, что эта сказка — про состояние целостности, про состояние внутренней объединенности. И здесь качества души, качества вот той эмоциональной, интровертированной, чувствующей функции таковы, что она не может не быть в единстве со всем миром, включая единство себя со своими частями, которые про зависть, про уничтожение, про трансформацию, потому что именно эти действия сестёр привели к превращению дурочки в прекрасную мудрую деву. Поэтому здесь надо руководствоваться не человеческой, социальной логикой, а понимать, что герои сказки — это внутренние части, внутренние персонажи человека, его психики, его внутреннего пространства.
«Царь глядит, изумляется, взял красавицу за руки, говорит ей приветливо: «Я почту доброту твою, отличу красоту твою, хочешь ли быть мне супругою, царству доброй царицею?».
Для разума сначала это кажется непонятным, потом он видит последствия такого «холистического» подхода и признает мудрость эмоциональной части, она вписывается в его логику.
«Царь-государь! — отвечает красавица. — Твоя воля царская, а над дочерью воля отцовская, благословение родной матери, как отец велит, как мать благословит, так и я скажу». Отец в землю поклонился, послали за матерью — мать благословила. «Еще к тебе слово, сказала царю красавица, — не отлучай родных от меня, пусть со мною будут и мать, и отец, и сёстры мои». Тут сёстры ей в ноги кланяются. «Недостойны мы!» — говорят они. «Все забыто, сёстры любезные! — говорит она им. — Вы родные мне, не с чужих сторон, а кто старое зло помнит, тому глаз вон!». Так сказала она, улыбнулась и сёстер поднимала, а сёстры в раскаянье плачут, как река льются, встать с земли не хотят. Тогда царь им встать приказал, кротко на них посмотрел, во дворце остаться велел. Пир во дворце! Крыльцо все в огнях, как солнце в лучах, царь с царицею сели в колесницу, земля дрожит, народ бежит: «Здравствуй, — кричат, — на многие века!».
Язык этой сказки не самый архаичный, он практически современный, и символика здесь очень интересная. Здесь и солнце, и колесница как образ объединенного начала света разума и света осознанности. Эта сказка, на мой взгляд, является ключом к обретению внутренней целостности, ценности объединения и звучанию голоса самости и голоса разума в том числе.
Рекомендую её к прочтению, к разбору, к рассмотрению как одну из основных сказок по выходу из внутренних конфликтов и состояния разобщённости и принятия того факта что «верх» и «низ» являются связанными, и «царю» периодически очень нужна «дурочка». Но для этого ей, конечно, приходится проходить обряд инициации, прохождения через трансформацию. Вместе с тем здесь у нас есть параллельные линии. Это царь и дурочка. Это сёстры и теперь уже царица, их взаимоотношения. Есть очень много интересных символов, таких как дудочка, лазоревые цветы, берёзка. Яблоко как символ трансформирующего начала.
Золотые яблочки наливные, яблони это символ передачи информации внутри рода между старшими и младшими. И серебряное блюдце это пространство, в котором открывается видение, знание каких-то даже внешних процессов. Замечаешь, что в сказке есть переход: «Полки, воинская сила, корабли, море» — бессознательное, и дальше «хоровод звезд, хоровод солнца» — время. Его тоже способны были видеть царь и его будущая невеста, заглядывая в серебряное блюдце, когда наливное яблочко по нему катилось. Это внутренняя чувственная часть, которая раньше казалась чем-то странным и не очень нужным, но после того как она была признана, добровольно отдает эту способность видения царю как верховному сознанию, как функции контролирующей весь процесс и осознанность внутри человека.
АЛЕНЬКИЙ ЦВЕТОЧЕК и ФИНИСТ ЯСНЫЙ СОКОЛ
Сказка «Аленький цветочек» и сказка «Финист — ясный сокол» — две стороны одной медали.
Здесь главная героиня — девушка: Настенька, Марьюшка, купеческая дочь. Забегая вперед, скажу, что вышли замуж они потом за царевичей. Это сказка роста женской части, расширения эмоционального интеллекта, сотрудничества его с другими частями личности. И если сказка «Аленький цветочек» — это поход вниз, в тень, встреча с чудовищем, то сказка «Финист — ясный сокол» — это поход наверх, встреча с богами, с творческим аспектом, с высшей частью себя и принятие этой части. Эти сказки как бы соединяют верх, низ, и середину.
С чего всё начинается?
Отец спрашивает дочерей о подарках. Старшие, как положено, умные, они хотят себе зеркало и венец. Венец — это эго, зеркало — это про красоту, про желание хорошо выглядеть перед другими. А вот младшая дочь просит странного — аленький цветочек, перышко Финиста-ясна сокола. Этого в нормальной реальности не существует. Нормальная девушка должна хотеть богатого мужчину, а не такого странного, которого хочешь ты. Но заметь, душа, та детская часть внутри, которая жаждет любви, игры, рождения творчества, младшая дочка, точно знает, что ей не нужны ни короны, ни зеркала, ни всё остальное, ей нужен именно тот символ, часть этого большого, чего ей хочется.
Дочка она купеческая, не царская, низкий чин, как некий потенциал человека, который в социальном формате ещё не проявлен как творец. Например, художник, который ещё не художник, но у него уже есть желание творчества. Это в сказке про Финиста прежде всего. То есть девочка молодая, купеческая, но с замашками на царицу. А вот сказка «Аленький цветочек», это про раскрытие женского потенциала сексуальности, здесь есть пересечения с греческой мифологией. Царь подземного мира Годес вырастил цветок, запах цветка вдохнула юная Персефона и оказалась в подземном мире (в бессознательном).
То же самое и здесь. «Аленький цветочек» символ той сакральной сексуальности, аромат чувственности, аромат любви, проявление её энергии. Не зря в славянской мифологии папоротник цветет красным на Купалу Кострому, в праздник соединения мужского и женского начала. Можно сказать, что это сказка про секс, в том числе. И про начало взросления, инициацию. Появляются первые «красные цветы», девочке хочется чего-то эдакого, интересного. Она просит батюшку привезти ей, собственно говоря, символ страсти, будущей любви, будущих взаимоотношений. Батюшка привозит, но сам попадает в лапы к чудовищу. Здесь про миф, что отец очень боится того, что дочь становится взрослой, и её расцветающая сексуальность и красота для него является тем самым чудовищем, которое нужно в зародыше погасить.
Отец боится её пробуждающейся сексуальности. Он сам попадает к чудовищу, которое грозится его убить, сам оказывается захвачен. Но опять же, здесь речь идет о событиях внутри человека. Во внутренней реальности отец фигура разума, оберегающая, фигура социального устройства, родовой позиции, где в роду не принято открыто проявлять сексуальность, где это является своего рода табу. И тогда эта фигура оказывается захваченной в плен, в смертельной опасности. Но он купец, и у него получается выторговать возможность попрощаться со своими дочерьми. Он возвращается домой, там Настенька хитрым образом хватает кольцо, надевает на палец, спасая батюшку, и попадает на волшебный остров в океане к чудовищу.
Первое, что она видит, её конечно пугает. Это знаете, как девушка видит впервые «одноглазую змею», и у неё паника: «Что это? Какой ужас! Какое чудовище!», непринятие мужской сексуальности, активности. Здесь контекст встречи со своей сексуальностью внутри себя тоже может вызывать панику. «Как это так, я мечтаю о сексе втроем? Я что больная, что ли? Нет, ниже пояса ничего нет, давайте отстегнем эту часть, вот у нас есть сердце, есть голова, внизу у нас не губы, нет, мы там не разговариваем». Здесь задача интегрировать эту часть, вытесненную куда-то глубоко вниз, через принятие этой «чудовищной» части себя, сексуальной прежде всего. Причем непринятая мужская сексуальность, это такая же трудная ситуация, как и непринятая женская.
Непринятая мужская сексуальность, это неумение говорить о своих потребностях, о том, что нравится, не нравится, способность отказываться от неприятного и просить приятного. Застревание в позиции сильного, действующего, который должен захватывать, обладать. Есть свод негласных правил, и общаясь с мужчинами я периодически это вижу, наблюдаю, что когда не познана эта часть, то нет позволения себе и другому, с кем ты в контакте, быть открытым. И «Аленький цветочек» про принятие и открытие этой части в том числе.
Когда девушка, то есть эмоциональная часть, погружаясь вглубь, потихоньку начинает с этим чудовищем взаимодействовать, контактировать, узнавать себя с этой тёмной стороны, сексуальной, закрытой ранее стороны, она вдруг начинает это чудовище любить. И видит, что чудовище к ней тоже хорошо относится, дарит ей подарки. Дарит ей золотое блюдечко с яблоком, через которое она может видеть свой род, видеть себя. То есть через сексуальность, через понимание этих своих чувств, инстинктов, появляется истинное видение мира вещей. Можно видеть, то что я хочу, чего не хочу, что мне нравится, что мне не нравится. Более того эта сексуальная часть, это чудовище становится признанным. Вместе можно играть, можно включаться в какие-то творческие процессы, чтобы не было больше подавления.