Но есть ещё кое-что. Синоптики сообщают, что сразу после окунания Иисус был ведён Духом в пустыню, однако четвёртый евангелист пишет совсем другое.
На следующий день (еpayrion – означает «завтрашний день») Иоанн (Окунатель), «увидев идущего Иисуса», сказал двум своим ученикам (один из них, вероятно, был Иоанн, со слов которого и было записано Евангелие от Иоанна):
После этого свидетельства двое учеников Окунателя последовали за Иисусом. Иоанн говорит, что они пробыли у него весь день, он даже называет время, «около десятого часа» (Ин. 1:39).
На «следующий день» после встречи с учениками (Ин. 1:43) Иисус захотел пойти в Галилею и нашёл Филиппа, отыскавшего, в свою очередь, Нафанаила, которого Иисус всепроникающим оком увидел прятавшимся под смоковницей, будучи от него на значительном расстоянии, чем вызвал его немалое удивление (Ин. 1:48).
Иоанн, как видим, даёт другую версию событий. Он рассказывает историю, изобилующую деталями. Их так много, они настолько красноречивы, что складывается впечатление, будто Иоанн точно знал, что произошло с Иисусом, и таким образом выражает протест, несогласие с другими евангелистами. Подробное описание говорит о том, что Иоанн хорошо запомнил последующие события после окунания в водах Иордана и ничего не знает об искушении в пустыне.
Однако существуют некоторые моменты в истории об искушении, которые не позволяют считать это сообщение лишённым смысла и не имеющим поучительного значения.
Ответы Сатане очень логичны, наполнены мудростью и силой. Стиль ответов похож на манеру других высказываний Иисуса.
История говорит об отказе Иисуса стать владыкой, так как земной властью, судя по этому рассказу, распоряжается Сатана:
После смерти и вознесения Иисуса не было смысла придумывать этот эпизод, так как исчезли возможные притязания Иисуса на роль политического Мессии. Однако во время жизни Иисуса вопрос был актуален, его последователи даже пытались провозгласить его царём (Ин. 6:15). Он же избегал любого политического аспекта, запрещал называть себя сыном Давида, ибо подобное утверждение говорило бы о мессианских (царских) притязаниях, что являлось преступлением против Рима.
Можно предположить, что сам Иисус рассказал ученикам историю об искушении в виде притчи, чтобы ученики не грезили мечтой о политическом правлении. Эта притча носила назидательный характер, но по какой-то причине, со временем, превратилась в якобы реально существующий факт.
О призвании учеников
Евангелие от Марка по ряду признаков считается более ранним, чем Евангелие от Матфея. Однако данные сообщения либо имеют один источник, либо Матфей взял эту историю у Марка. Даже учитывая погрешности переписчиков, она передаётся слово в слово. Правда, Матфей не упоминает о работниках, о которых говорит Марк:
Можно предположить, что Матфей просто не придал значения этой детали, и поэтому не вставил её в своё повествование.
Итак, у Марка и Матфея сообщается, что Иисус, проходя возле озера (Галилейского), увидел Симона (Петра) и Андрея, призвал их; пройдя далее по берегу, увидел Якова и Иоанна и позвал также и их.
Сообщение Иоанна о призвании Андрея и Петра несколько иное. Андрей и другой ученик Иоанна Окунателя слышали об Иисусе и, встретившись с ним, поняли, что он и есть Мессия, приход которого предвосхищал Окунатель. После этого Андрей находит своего брата Симона (Петра) и приводит его к Иисусу (Ин. 1:35-42).
Действие это происходило не в Галилее, Иоанн пишет, что только на
Марк и Матфей сообщают о призвании учеников именно в Галилее, возле Галилейского озера, но Иоанн говорит о произошедшем в Иудее, близ города Вифавар (Ин.1:23-28), который находился в противоположной стороне от пустыни.
Апостолы Пётр и Андрей были из Галилеи и промышляли рыболовством, поэтому призвание этих учеников вполне могло быть возле Галилейского озера, как описывает Марк. Но знакомство Иисуса с Петром, Андреем, Яковом и Иоанном могло состояться и в Иудее, в то время когда рыбаки из Галилеи пришли к Иордану, чтобы принять окунание в водах реки.