Образования ума

Четвёртая совокупность на языке пали называется saṅkārā. Это очень важное понятие учения Будды, и, как и палийское слово dhamma (санскр. dharma), saṅkārā обладает широким кругом значений. Им могут обозначаться любые образования, или обусловленные явления, как в одном часто повторяющемся выражении: «Все образования ума непостоянны, все образования ума не приносят удовлетворения, все образования ума лишены самости». Оно может указывать, в частности, на ментальные побуждения, которые являются определяющей силой ума, формирующей карму. При обсуждении пяти совокупностей слово saṅkārā означает любые ментальные факторы, которые в различных сочетаниях непрерывно возникают в сознании, за исключением чувства и восприятия, которые выделяются в отдельные совокупности в силу их особенной значимости.

В психологии буддизма ментальные факторы являются строительным материалом любой ментальной деятельности, включая мысли, эмоции, настроения и состояния ума. Они возникают в различных сочетаниях и окрашивают всякий момент сознания в соответствии со своими свойствами. В Абхидхамме эти факторы разделяются на четыре основные категории. Эти наставления имеют явный практический смысл, они углубляют наше понимание жизни. Осознавая эти разнообразные факторы, когда они активно проявляются, человек начинает видеть их непостоянную, безличностную природу.

Первая категория ментальных факторов называется «универсальными» или «вездесущими», поскольку они присущи любому моменту сознания. Среди этих семи универсальных факторов – некоторые качества ума, о которых мы уже говорили. Семь универсальных факторов таковы: взаимодействие, чувство, восприятие, внимание (которое отличают от внимательности; внимание является более поверхностным), однонаправленность ума, воля, а также явление, которое называют «способностью жизни». Каждый из этих факторов присутствует в любой момент, хотя и в различной степени.

Вторая категория факторов – это «случайные» факторы, которые иногда присутствуют, иногда – нет. В эту категорию входят такие факторы, как первичное и постоянное приложение ума, решительность, энергия, восторг и «стремление к действию». Последний фактор мотивирует нас, побуждает совершать некие действия. Интересная черта такого стремления к действию – его этически нейтральный характер. Оно может быть связано как с благоприятным, так и с неблагоприятными действиями.

Третья категория – четырнадцать неблагоприятных факторов ума: зависть, ненависть, заблуждение, бесстыдство, отсутствие страха перед неправильным действием, беспокойство, тревога, ложные воззрения, самомнение, зависть, скупость, леность, апатия и сомнение. Из всех этих нездоровых состояний ума – которые приносят страдание нам самим или другим существам – четыре всегда присутствуют в нездоровом сознании: заблуждение, бесстыдство, отсутствие страха перед неправильным действием и беспокойство.

Полезно обращать особенное внимание на четыре этих нездоровых фактора, поскольку таким образом можно понять, как возникает побуждение к совершению неискусных действий. Иногда, когда вы готовы совершить некое действие, которое, как известно, является не очень благоприятным – скажем, взять вторую порцию десерта, невзирая на сытость, или сказать нечто неправильное, – можно обращать внимание на эти факторы, присутствующие в уме, и наблюдать, как они определяют ваши действия. Проявляя активную заинтересованность в происходящем, можно освободиться из-под власти этих факторов.

Четвёртая категория ментальных факторов включает в себя так называемые прекрасные факторы ума. Хотя мне не удалось выяснить, по какой причине здесь используются разнородные термины – слову неблагоприятный противостоит слово прекрасный, а не благоприятный, – в некотором смысле представление о том, что развитие этих факторов делает ум и сердце прекрасными, приятно. Девятнадцать из двадцати пяти прекрасных ментальных факторов присутствуют в любом искусном состоянии. Некоторые из них нам знакомы, такие как фактор веры, внимательности, отсутствия жадности, отсутствия ненависти, фактор безмятежности, совести (страха неправильного действия), мягкости и лёгкости ума. Другие, возможно, нелегко сразу же распознать – к примеру, владение собой, опытность, благородство сознания. Когда мы распознаём, какие прекрасные качества – особенно наиболее очевидные – присутствуют в уме, можно начать их развивать, понимая, что тем самым мы культивируем благоприятные состояния в настоящем и создаём счастливое будущее.

Созерцание четвёртой совокупности, санкар – важная часть нашей практики, поскольку всякий раз, когда мы отождествляемся с любым из этих факторов, благоприятным или неблагоприятным, усиливается как наше представление о существовании самости, так и её реальное переживание. Отождествление с ментальными факторами создаёт перспективу, из которой появляются «Я думаю», «Я злюсь», «Я печален», «Я счастлив», «Я стараюсь», «Я в восторге», «Я беспокоюсь». Мы создаём надстройку в виде «Я», «себя» над, в сущности, мимолётными, изменчивыми обстоятельствами. При более бдительном наблюдении за этими факторами можно увидеть, что все они возникают в силу конкретных условий, естественно проявляются и исчезают, как только условия меняются. В одном тибетском тексте это явление сравнивают с облаками, проносящимися по небу, не имеющими корней и дома. Не следует отождествляться с этими факторами; можно воспринимать их из другой, более плодотворной и освобождающей перспективы – а именно говорить так: «мысль мыслит», «любовь любит», «гнев гневается», «радость радуется». Эти ментальные факторы не составляют «себя» «Я», моего»; они никому не принадлежат.

Созерцать эти ментальные факторы в свете мудрости и видения-как-есть легче, если понимать условия, при которых возникают различные эмоции и состояния ума. Можно отмечать, насколько часто конкретная мысль пробуждает некое настроение или эмоцию. К примеру, можно подумать о неком человеке и почувствовать радость, тоску или гнев. Хотя мысль об этом человеке или его образ могут промелькнуть и исчезнуть, эмоция, которую они вызывают, может надолго задержаться в уме или теле. Иногда наши настроения запускают определённые мыслительные паттерны. Скажем, в состоянии усталости, уныния или раздражения можно начать замечать немало критичных, оценивающих мыслей.

Также можно заметить, что наши мысли и эмоции, весь набор ментальных факторов, обусловлены окружающей нас средой и уровнем понимания. То, что приносит одному человеку счастье, запросто может принести болезненные переживания другому. Многим мирянам чувственные удовольствия дают своеобразное переживание счастья, в то время как монаху погружённость в мирскую жизнь может показаться тяжкой ношей.