238
Ibid.-P. 173.
239
Hafez М. Rationality, Culture, and the Structure in the Making of Suicide Bombers: A Preliminary Theoretical Synthesis and Illustrative Case Study // Studies in Conflict & Terrorism. - 2006. - № 26. - P. 170–171.
240
Ibid.-P. 171.
241
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. — М., 2003. — С. 330.
242
Кулиев Э. Американский гегемонизм и исламский традиционализм: перспективы диалога // http://www.waytoquran.net
243
Стоит обратить внимание на то, что исламистские экстремисты вроде «рупора» Аль-Каиды Аймана аз-Завахири в своих публичных заявлениях, распространяемых через Интернет, уже заявили о том, что воспринимают миротворческую риторику и переориентированную на иные принципы внешнюю политику нового президента США Б. Обамы в лучшем случае в качестве более «мягких» форм доминирования Запада в глобальном мире. Впрочем, исламисты и не могут по-другому оценивать политику нового президента США, инициировавшего усиление военных действий против исламистов на афгано-пакистанском «фронте».
244
Метанарратив («Большое Повествование») — это предельно общие смыслообразующие установки, концепции, стремящиеся к тотальному охвату культуры, легитимирующие определенный образ мышления и социальные институты. К метанарративам Лиотар относит новоевропейские идеи эмансипации и социального прогресса, просвещенческую веру в разум (рационалистическое знание) как универсальное средство решения любых проблем, гегелевскую диалектику духа.
245
Панарин А.С. Искушение глобализмом. — М., 2002. — С. 207.
246
Ницше Ф. Воля к власти. — М.; Харьков, 2003. — С. 428.
247
Тиби Б. Является ли ислам политической религией? // Неприкосновенный запас. — 2002. - № 6. — С. 46.