Поелику это очень важный пункт, то я счел нужным собрать о нем побольше мест Писания, чтоб ты и те, которые около тебя, убедились, что благодать Святого Духа в соделании нашего спасения есть часть существеннейшая. — Вот слушай!

Явился святой Иоанн Предтеча, чтоб приготовить народ к принятию обетованного Избавителя, покаянием и крещением, — и что говорит? «Вот идет, — говорит, — Обетованный, и Он крестит Духом Святым» (Мф. 3, 11), — чем дает разуметь, что крещение Духом Святым есть главное дело обетованного Христа Господа в устроении Им спасения нашего: так что, кто не крестится сим Духом, тот не войдет в Царствие Божие (см. Ин. 3, 5).

Господь уже кончил Свое видимое пребывание на земле, уже прощается с учениками Своими на последней вечери; и смотри, как утешает их? Аз иду, — говорит, — но не смущайтесь, что иду. Это лучше для вас. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще ли же иду, послю Его к вам (Ин. 16, 7). Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век. Вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет (Ин. 14, 16–17). Так Христос Господь наместником Своим обещает послать с небес Духа Святого. — Не означает ли сие, что все дело спасения рода нашего по вознесении Господа будет устрояться Духом Святым?

Да! Так это и было. Пришел момент вознесения Господня. Господь заповедует ученикам сидеть в Иерусалиме и ждать обетования Отча. Вы, — говорил, — имате креститися Духом Святым, не по мнозех сих днех (Деян. 1, 5). Сказав сие, Он вознесся. Чрез десять дней Дух Святой сошел на святых апостолов в виде огненных языков, с шумом будто от дыхания бурна, — и они все начали говорить разными языками. — Явление силы небесной привлекло внимание бывших на празднике в Иерусалиме из всех стран, и они, слыша, что галилеяне говорят на языке каждого из них, пришли в несказанное изумление. Тогда святой Петр объяснил им, что дивное сие явление давно предсказано и есть исполнение обетования об излиянии Духа Святого на всяку плоть (см. Деян. 2, 17). — Главное обетование отцам было о пришествии Христа Спасителя; но венцом благ от Него было предуказано излияние Духа Святого, которое и исполнилось в день Пятидесятницы. — Заметь, се настоящее основание Христовой Церкви, сокровищницы и несокрушимого хранилища источников благодати Святого Духа!

Но в день сей пятидесятный Духа Святого прияли только апостолы; по обетованию же Ему надлежало излиться на всяку плоть. Он и начал с сего же дня изливаться на всех чрез святых апостолов. Когда святой Петр своей к собравшимся иудеям речью привел их в сокрушение и они воззвали: Что сотворим? — тогда святой Петр сказал им: Покайтеся и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа, во оставление грехов, и приимете дар Святаго Духа (Деян. 2, 37, 38). Три тысячи душ покаялись, крестились и прияли Духа Святого в тот день.

С сего времени и все в Церкви и у апостолов стало совершаться по действию Духа Святого. Говорить ли надлежало апостолам, они говорили, исполняемы бывая Духом Святым (см. Деян. 4, 8, 31); идти ли куда — шли по влечению Духа (святой Филипп, святой Павел); учреждать ли что — учреждали по внушению Духа; избирать ли надлежало кого на особое дело — избирали смотря по тому, как очевидны были в ком проявления Духа (диаконов). Действия Духа Святого были так явны для всех и необычайны, что апостолы не колебались пред властями церковными подтверждать истину Евангелия тем, что Бог дает Духа Святого тем, которые смиренно повинуются слову Его, ими возвещаемому (см. Деян. 5, 32).

Самаряне веруют по проповеди святого Филиппа; но сущие в Иерусалиме не считают того уверования достаточным и посылают к ним святых Петра и Иоанна дополнить недостающее. Что же именно оказалось у них недостающим? Благодать Святого Духа. Апостолы, пришедши туда, увидели, что Дух Святой еще ни на кого из них не сходил, а они только крестились во имя Господа Иисуса. Почему, помолившись, возложили на них руки, — и они прияли Святого Духа. Таким образом самаряне стали настоящими христианами и возымели все потребное для спасения только тогда, когда прияли Святого Духа (см. Деян. 8, 15–17).

Ангел повелел Филиппу идти на путь, ведущий из Иерусалима в Газу. Но когда, быв на сем пути, увидел он колесницу с некиим спящим на ней, — Дух Святой сказал ему: «Приступи к колеснице». Он приступил и, взяв повод от читанного сидевшим в колеснице, просветил его верой и крестил в прилучившейся воде. Когда вышли они из воды, Дух Святой сошел на новокрещенного, в завершение тайнодейственного соделания его христианином, — спасаемым (см. Деян. 8, 29–39). Видишь, как во всем действует Дух Святой?!

Святого Павла к вере обратил Сам Господь Иисус Христос, но для завершения дела веры в нем послал его к Анании. Анания же что говорит? Господь… посла мя к тебе, да прозриши, и исполнишися Духа Свята (Деян. 9, 17). Приятие Духа и совершило святого Павла как верующим, так и апостолом.

Дверь к приятию в лоно Церкви верующих язычников кем отверста? — Духом Святым. Он осязательным явлением нисшествия Своего на Корнилия и весь дом его удостоверил святого Петра и бывших с ним (а потом и всех христиан из иудеев), что после сего никто не может возбранить крещения верующих из язычников (см. Деян. 10, 44–48).

Антиохийская Церковь довольно уже созрела и утвердилась трудами святых Варнавы и Савла, действовавших Духом Святым, их исполнявшим (см. Деян. 11, 24). Можно уже было послать сих деятелей и в другие места. И посылаются. Но кто сие устроил? — Дух Святой, сказавший собранию верных: Отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (Деян. 13, 2).

Переплывают они на Кипр и проходят его из конца в конец. Слово проповеди благоспеется; но в Пафе ему стал противиться Елима волхв. Кто заградил этому противоборцу уста? Дух Святой устами святого Павла, исполненного им (см. Деян. 13, 9).

Переплыли они в Малую Азию. В первом здесь городе, Антиохии Писидийской, слово принялось и между иудеями, и еще паче между язычниками. Но неверовавшие иудеи подняли на апостолов гонение, и они вынуждены были пойти далее. — Что же с уверовавшими? Уверовавшие же ученицы исполняхуся радости и Духа Свята (Деян. 13, 52). Они оставлены под руководством благодати Духа Святого, им дарованной. Как было здесь, так, конечно, было и во всех местах, коих коснулась проповедь в сие апостольское путешествие. Ученицы всюду исполнялись таинственно Духа Святого, — и Им были блюдомы и руководимы до времени, пока на возвратном пути не дано было им обыкновенное пастырское руководство (см. Деян. 14, 23).

Когда потом, по возвращении в Антиохию, святые Варнава и Павел с другими некиими посланы были к старейшим апостолам в Иерусалим для вопроса об образе принятия язычников в лоно Церкви, то здесь вопрос сей решили преимущественно тем, что Бог явил уже Свое к ним благоволение, дав им Духа Святаго, якоже иудеям, без всякого обязательства к чему-либо иудейскому, — и состоявшееся решение подтвердили затем сим образом: Тако изволися Духу Святому (см. Деян. 15, 8-28).

Возвратясь в Антиохию и пробыв здесь несколько времени, святой Павел предпринимает новое апостольское путешествие, посещает прежде основанные Церкви, проходит Фригию и Галатийскую страну. Все это идет свободно. Но хочет он пойти во Асию, — и Дух Святой возбраняет ему; хочет направиться в Вифинию, — и опять не допускает его Дух. Путь указан наконец ночным видением, которое было, конечно, по действию Святого Духа (см. Деян. 16, 6–9).

Прошед с проповедью Македонию и Ахаию и всюду насадив Церкви, святой Павел возвратился чрез Иерусалим в Антиохию и, отдохнув немного, начал третье апостольское путешествие, направляясь в Ефес. Когда пришел он сюда, то первым его здесь делом было завершение веры двенадцати человек, полнейшим их оглашением, крещением и низведением на них Духа Святого; чем показал, что никто из верующих не бывает полным христианином, пока не приимет Духа Святого (см. Деян. 19, 1–6). Я об этом обстоятельстве писал тебе в первом письме.

Пробыв в Ефесе около трех лет и насадив христианство во всей прибрежной стране той и к северу и к югу, святой Павел снова посетил Македонию и Ахаию. На обратном пути оттуда он миновал Ефес, но, остановясь в Милите, позвал к себе епископов Ефеса и сопредельных мест и в прощальной беседе к ним изрек следующее замечательное слово: Внимайте убо себе и всему стаду, в нем-же вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян. 20, 28). Церковь есть Церковь Господа, но собирает ее, сочетавает воедино и пастырей в ней и для нее поставляет Дух Святой, поставляет и, конечно, руководит.

О себе при сем святой Павел сказал, — что он, связанный Духом, идет в Иерусалим. Что будет со мной, — говорит, — не знаю, но Дух Святый по всем городам свидетельствует, что меня ждут узы (ср. Деян. 20, 22–23).

Далее на пути в Иерусалим, в Кесарии, пророк Агав, взяв пояс святого Павла и связав им себе руки и ноги, сказал: Тако глаголет Дух Святый: мужа, егоже есть пояс сей, тако свяжут его в Иерусалиме… и предадят в руце языков (Деян. 21, 11).

Таким образом видишь, что как в душах апостолов, проповедавших святую веру и насаждавших Церкви, так и в содевании спасения верующими, все зависело от Духа Святого. Его действом и апостолы успевали в насаждении веры, и верующие совершались в жизни по духу веры.