134
Статья Томаса Нагеля, написанная в 1971 году, нисколько не устарела и дает прекрасное представление о вопросе: "Brain Bisection and the Unity of Consciousness," Synthese 22, n¾3/4 (1971): 396–413. Тим Бейн в книге «The Unity of Consciousness (Oxford, UK: Oxford University Press, 2010) тщательно исследовал вопросы цельности. В работе над этой частью мне очень пригодилась книга Элизабет Шехтер «Self-Consciousness and "Split" Brains: The Minds' I» (Oxford, UK: Oxford University Press, 2018).
135
На протяжении многих лет она в том или ином виде всплывала в рассуждениях ряда ученых, которые зачастую не углублялись в детали. Майкл Тай в книге «Consciousness and Persons: Unity and Identity» (Cambridge, MA: MIT Press, 2003) и Адриан Доуни в статье, обсуждаемой далее, приводят больше подробностей. Элизабет Шехтер пишет, что впервые гипотезу выдвинул Джером Шаффер в статье "Personal Identity: The Implications of Brain Bisection and Brain Transplants," The Journal of Medicine and Philosophy 2, no. 2 (1977): 147–61.
136
Я говорю о книге, на которую уже ссылался вышe, «Self-Consciousness and "Split" Brains».
137
Иногда даже в обыденной жизни пациенты с расщепленным мозгом демонстрируют признаки постоянного раздвоения; описаны случаи, когда одна рука пытается надеть рубашку или достать сигарету, а другая ей мешает. Если бы такое поведение встречалось часто, заманчиво было бы предположить, что в одной голове постоянно присутствуют два разума (как думает Шехтер). Может, иногда это действительно так, а в других случаях в психике больше целостности? Подробнее я рассматриваю эти феномены в статье "Integration, Lateralization, and Animal Experience" (Интеграция, латерализация и субъективный опыт животных) в журнале «Mind and Language».
138
См. ее работу "Action, the Unity of Consciousness, and Vehicle Externalism," в сборнике The Unity of Consciousness: Binding, Integration, and Dissociation», ed. Axel Cleeremans (Oxford, UK: Oxford University Press, 2003).
139
См. его статью "Split-Brain Syndrome and Extended Perceptual Consciousness," Phenomenology and the Cognitive Sciences 17 (2018): 787–811.
140
В своих рассуждениях я опирался прежде всего на статью Джеймса Блэкмона "Hemispherectomies and Independently Conscious Brain Regions," Journal of Cognition and Neuroethics 3, no. 4 (2016): 1–26. Цитаты, приведенные в тексте, взяты из поста в его блоге: jcblackmon.com/general/the-wada-test-for-philosophers-what-is-it-like-to-be-a-proper-part-of-your-own-brain-losing-and-regaining-other-proper-parts-of-your-brain, в котором, в свою очередь, используются данные общедоступного веб-сайта об эпилепсии: epilepsy.com/connect/forums/surgery-and-devices/wada-test-1.
Крайняя разновидность этой версии – представление, что мозг содержит множество отдельных сознаний; его разрабатывает, и очень подробно, нейроученый Семир Зеки. Суть его позиции изложена в статье "The Disunity of Consciousness," Trends in Cognitive Sciences 7, no. 5 (2003): 214–18.
141
Шехтер описывала такую вероятность в своей ранней статье, отстаивая ее обоснованность: "Partial Unity of Consciousness: A Preliminary Defense," в Sensory Integration and the Unity of Consciousness, ed. David J. Bennett and Christopher S. Hill (Cambridge, MA: MIT Press, 2014), 347–73.
142
Роджер Сперри в отрывке, использованном Шехтер, утверждает, что каждое полушарие хранит собственные воспоминания, недоступные другому. (См. его работу "Hemisphere Deconnection and Unity in Conscious Awareness," American Psychologist 23, no. 10 [1968]: 723–33). Это предполагает, что два разума присутствуют в одной голове постоянно. Но Сперри в своей статье и в других материалах, которые я читал, похоже, говорит о воспоминаниях, отложившихся на одной стадии и вызываемых на другой стадии того же эксперимента. Это дело другое – возможно, все так и есть, если воспоминания сохраняют связь с каким-то одним из полушарий на протяжении длительного времени. Тогда у нас появляется дополнительный повод думать о состоянии двух разумов как о постоянном.
143