От автора

Нет ничего труднее, чем возможность угодить всем людям, и нет ничего легче и проще, чем судить дела других. Все издаваемые книги подвержены этим двум порокам, и сколь бы сильны ни были покровители их, они не способны освободить их от этих качеств. Как же будет с этим малым сочинением, у которого нет никаких защитников и духовная пища которого, столь мало соответствующая моде, покажется невкусной и, возможно, вызовет насмешки у многих людей!

Но, любезный мой читатель, не ругайся понапрасну, если чего-то не понимаешь. Естественный [душевный] человек не принимает того, что от Духа Божия, говорит Св. Павел (1 Кор. 2:14). Плотский человек хоть и может говорить, слушать и читать о духовном, но ничего этого не понимает. Если ты осуждаешь сию книжицу, то причисляешь себя к мудрым этого мира, о которых Дионисий говорит, что Бог не сообщает им этой премудрости, но дарит её простым и смиренным, тем, которых обычно считают невеждами.

Тайное Богословие — это наука, состоящая не в воображении, а в ощущении, её не изобретают [прилежанием и размышлением], но ощущают; она не выучивается, но даётся с небес, и потому она столь верна, столь сильна, столь великую оказывает помощь и столь богата плодами. Она входит в душу не через уши, не через постоянное чтение книг, но через влияние Духа Божия, который изливает благодать свою на простых и малых и который его (то есть богословие) сопровождает непостижимой сладостью.

Есть учёные, которые никогда ничего об этом не читали, и есть люди духовные, которые ещё не ощутили действия этой благодати. И потому как первые, так и вторые никоим образом не хотят в это верить, одни по неведению, а другие по недостатку понимания.

Известно, что те, кто не вкусил этой сладости, не могут судить об этой тайне, и что они соблазняются, когда слышат беседующих об удивительных действиях, которые Божественная Любовь производит в душе, потому что в самих себе они ничего такого не усматривают. Но кто может ограничивать благость Божью? Как если бы, например, Его рука стала короче, и Он теперь уже не мог бы делать того, что делал прежде. Бог не взирает ни на чьё достоинство и заслугу, когда призывает людей. Он не избирал ни из самых крепких, ни из самых богатых, но избрал слабые и бедные души, и от этого ещё больше воссияет Его бесконечное милосердие.

Наука эта — не одного лишь рассматривания, но деятельного упражнения, в котором пониманием достигается большее, чем тончайшим и острейшим размышлением. От этого предостерегала своего духовника Св. Тереза, чтобы он о духовных делах ни с кем ни разговаривал, кроме духовных[3]. Ещё говорила она, что если им известен всего лишь один путь или окажутся они посреди течения, то остановятся и не смогут преуспеть в этой святой науке.

Те, кто будет осуждать учение этой книги, тем самым докажут, что они не имеют никакого понятия о тайной богоучёности и что они никогда не читали Св. Дионисия, Августина, Григория, Бернарда, Фомы, Бонавентуры и многих других святых церковных учителей, которые это описали, одобрили, похвалили и преподавали, при этом ощущая в себе плоды и действия, которые оно творит.

Необходимо ещё напомнить, что эта книга предназначена не для равнодушных людей, а лишь для тех, кто умерщвляет свои чувства и пристрастия, и кто в деле молитвы уже приобрёл должный успех и навык[4], и кто имеет божественное предназначение для внутренней жизни, чтобы далее усиливать и овладевать ею, ибо она устраняет препятствия, которые мешали в продвижении к совершенному созерцанию.

Стиль написания этой книги я старался подобрать так, чтобы при своём благоговении он был прост и полезен, и потому не употреблял ни кажущихся изысканными выражений, ни красот ложной витиеватости или тонкостей теологии, ибо намерение моё состоит лишь в том, чтобы учить Истине чистым и ясным образом и со смиренным и искренним сердцем.

Не следует удивляться тому, что всегда издаются новые духовные книги, потому что Бог всегда сообщает новый Свет, и души всегда испытывают необходимость в таком наставлении. Ещё не всё сказано, но многое написано и будет писаться до скончания мира. Славен тот Свет, который от Бога на Церковь Его воссиял через служение так называемого Ангельского Учителя Фомы. И, однако, сказал сей священный муж в час своей смерти, что Божественное Величие в то самое мгновение ока изливало на него свои лучи столь чистые и живые, что те, прежние, что освещали его, когда он писал, есть ничто в сравнении с ними, с теми, которые теперь проникали в него. И так Бог будет всегда сообщать людям новый Свет, новое познание, и бесконечная Премудрость Его никогда не может быть исчерпана.

Затруднения, находящиеся на внутреннем пути, сколь бы велики и многочисленны они ни были, не должны никого ввергать в малодушие, потому что и достойно, и праведно, когда поиск вещи столь высокой цены чего-то стоит. Не унывай. Благодать Божья и внутренняя сила, которую она подаёт, сделают тебя способным к преодолению всех препятствий, которые придут тебе на ум, и ещё множества других.

Я не намеривался говорить о созерцании рассматривательным образом или защищать его испрошением чьего-либо покровительства, как это делали многие учёные люди, которые составляли целые книги, исполненные неоспоримых доказательств и свидетельств Писания и Отцов для опровержения тех, которые они безрассудно и необоснованно отвергают.

Так как с давних лет великое число душ вверило себя моему вниманию, чтобы я руководил ими на внутреннем пути, к которому они были призваны, то опытным путём я понял и увидел, сколько необходимо препятствий, какие естественные склонности надо отринуть и какие необходимо разорвать узы, препятствующие и мешающие душе продолжать течение своё и непрестанно стремиться к совершенному созерцанию.

Итак, к этому наибольшим образом направлены учения этой книги. Ведь чтобы призванные от Бога души могли верными шагами ходить по внутреннему пути, в первую очередь необходимо устранить препятствия, которые их задерживают и препятствуют их духовному течению. И для достижения этого намерения я употребил больше того, чему бесконечная благость Божья смогла меня самого научить и в меня [так сказать] вдохнуть, чем тех мыслей, которые могло привести мне на ум чтение книг. Однако иногда, хоть и редко, я приводил авторов, ставших мудрыми и разумными при помощи деятельных упражнений и дознаний, чтобы стало понятно, что предлагаемое здесь учение не совсем новое и не такое уж особенное.

Намерение моё состояло, в первую очередь, не в том, чтобы утвердить внутренний путь или сделать его известным, но в том, чтобы сделать его гладким и ровным; и, во вторую — наставить вождей совести, дабы они не задерживали душ, которые призывает Бог тайными путями по внутреннему миру и к высочайшему благополучию. Да дарует Бог по бесконечному своему милосердию, чтобы они обрели намерение, которое себе представляют и которого столь усердно желают достичь.

Я надеюсь, милостью Божьей, что некоторые из тех душ, что состоят в развитии, которые призывает Он к этой высокой науке, получат плоды от моей работы; и тогда я буду считать, что мои старания употреблены на добро. Это единственная цель, к которой направлено всё моё желание, и если оно угодно Богу, в чём я и не могу сомневаться, то я вполне доволен и спокоен.

Введение к Духовному Путеуказателю,