Что бы ни возвещал человек о самом себе, он в глубине души знает, какова в действительности власть Тьмы в нем. Он то признает Тьму в себе за достоинство, то обманывает себя, полагая, что при благоприятных обстоятельствах жизни он способен измениться до неузнаваемости, то уповает на глобальное сказочное чудо по воле Того, Кто одним Словом сотворил такой мир и потому может перетворить его на основаниях добра.

Человеческое зло структурно включено во внутренний мир человека и его жизнь. Раздуванием филической души и настоятельной потребностью в темной филии человек увеличивает Работу Бога в себе, создает себя как Работу Бога. Но и губит сам себя.

* * *

Основные предпосылки зла кроются в животной природе человека, в эго и авторских производных коренного Я. Они форсируются воображением и извращаются темной филией благодаря дару свободы человека.

Человеческое зло в значительной мере есть порождение человеческой свободы. Откуда же в работнике Бога, в человеке, такая свобода распалять себя, наполнять самого себя злом в противовес общему направлению Пути Замысла?

Зачем свобода человеку?

Свобода дана человеку, прежде всего, для всех родов восхождения – серафического, сторгического, буддийского, восхождения по каналу Богоподобия и восхождения к Шестому Лицу. Человек явно использует свою свободу не по высшему назначению. Это возможно потому, что свобода необходима человеку еще и для Произведения жизни. И это-то позволяет ему пользоваться ею по глупой воле.

Главная проблема зла человека не в свободе человека, а в его свободе пользования своей свободой не по назначению, не для восхождения и не для Произведения жизни, а как ему заблагорассудится.

Филиосар Чистилища необходим для того, чтобы справиться со злом от такой свободы человека.

Вполне возможно, что безоглядная свобода не дана человеку с первобытных времен, когда он еще мало способен на духовной рост и восхождение. Она распирает его злом по мере роста его духовного сознания и требует специальных акций обуздания. На Четвертом Дне – нимродовой Властью. На Пятом Дне – общедуховной властью.

* * *

Мир нового адама, заказывая работу земному человеку, требует, чтобы его авторские производные и ставили человека на грань выживания, и боролись за его выживание. В личной жизни авторское Я рулит действиями выживания в Природе и ограничивает собственные крушительные вожделения человека. Авторское Я создает зло, и оно же борется с ним. Я-Встречи предназначено для взаимодействия душевного мира одного человека с другим. Оно же производит и столкновения внутренних миров. Зло во встречах переполняет человеческую жизнь. Во Встрече человек поставлен в условия борьбы за выживание. Я-Встречи создает зло и борется с ним. Власть часто ставит человека на грань личного выживания. Властью же человек борется за выживаемость. Власть создает зло и борется с ним.

Человек склоняется к Тьме больше, чем к Свету. Руководствоваться установками Добра, Справедливости, Мудрости, Любви можно только в личной жизни, где он сам, своей волей, может установить их в себе.

В общей, народной, исторической жизни сами по себе установки эденского Света не срабатывают и Тьму не рассеивают. Руководствоваться принципами эденских Светов в действительности правящих установок Тьмы общей жизни бесполезно. Нужна искусственная поддержка мощной сарической воли-власти.

Чем дольше человек живет на Земле, тем больше Филиосары Чистилищ наполняются Тьмой и тем более он темнеет сам. К вечеру Четвертого Дня поступающее развитие Тьмы дошло до такого предела зла, при котором для дальнейшего существования человека на Земле стало неизбежно обуздание зла Властью, способной заключить темную филию в определенное русло, держать ее в узде и карать за нее. Развитие такого рода предусмотрено на Пути Замысла.

Не человек сам создал власть в обществе. Власть – волевая производная всечеловеческого Первого Лица, способная воздействовать на волевую производную коренного Я отдельного человека, его авторское Я.

Власть – такой же автор, что авторское Я, но авторское Я – мое, а Власть – могучий автор всех, которому я вместе со всеми причастен, которому вместе со всеми подобен и который во мне обращен к моему авторству. Тайна Власти в том, что та и другая волевая производная присутствуют во мне.

Властитель в силах властным взором посылать на смерть, то есть подчинять авторское Я, потому, что действует не от имени коренного Я, а от имени Первого Лица. Власть приказывает добровольно отдать свою жизнь. Парадокс власти в том, что посланный властным взором на смерть идет сам, по своей авторской воле.

Откуда у Власти такая могучая сарическая воля?

В человеке два источника сарической воли власти: Сара Первого Лица и чистилищного Сара. Тот и другой в ней есть всегда (и в ее действиях вовне, и внутри). Присутствие того и другого во власти естественно и необходимо, но их баланс во власти постоянно меняется. Противостояния между ними, если и есть, то во вторичных и ситуативных проявлениях того и другого.