Чтобы обрести силу, без похода к медведю никак не обойтись, поэтому я очень рекомендую изучить эту сказку, как инструкцию похода за силой.
КРОШЕЧКА — ХАВРОШЕЧКА
Эта история далеко не так проста и понятна, как кажется на первый взгляд. Начинается со слов «Вы знаете, есть на свете люди хорошие, есть и похуже, а есть такие, которые бога не боятся, своего брата не стыдятся. К таким-то и попала Крошечка-Хаврошечка. Осталась она сироткой маленькой, взяли её эти люди, выкормили, и на свет божий не пустили, над работою каждый день занудили, заморили, она и подает, и прибирает, и за всех и за всё отвечает». Крошечка-Хаврошечка — это такой персонаж, который остался без связи со своим родом, без связи со своими историческими корнями, предками, без контакта с историей.
Обращаю внимание на то, что не так часто люди, рождающиеся в современности, помнят свои родство. Я подозреваю, что люди всегда задавались вопросами: «Кто я?», «Откуда я?», «Какой я?». Сказка «Крошечка-Хаврошечка» — это описание того, как сохранить связь со своими предками и связь с собой. Она про понимание, про ответ на вопрос: «А вообще мы кто? Вообще что такое душа человека?». С этой точки зрения, эта сказка, прекрасна.
То, что происходит в индивидуальной психике, отражает процессы, которые происходят в коллективном бессознательном, с точки зрения архетипов, общих тенденций и мировых законов. Понятно, что реальность очень сильно отличается от сказки, тем не менее через сказку, когда мы понимаем какие процессы происходят внутри, мы можем представить как это может быть в большом масштабе. Взаимосвязь происходящего, это чувствующее начало, назовем это «сутью» или «самостью», если говорить про типологию архетипов Юнга. Это про божественное начало в человеке, какую-то суть изначальную, какую-то часть, которая является главной героиней, и по её имени названа эта история — «крошечка». Крошечка — это что-то очень небольшое, но что-то вечное, это состояние искры, ощущения принадлежности к чему-то большему. Этот факт важен для понимания всей истории сказки.
И вот она попадает к людям, «которые бога не боятся, своего брата не стыдятся». Это описание социальной обусловленности, прямое описание социальных проблем, которые таким образом выходят наружу: кто старше, кто главнее. Речь идет о социальной привычке, которая приводит людей в состояния травмы, обиды, злости, печали, обусловленности. Если эту внутреннюю картинку описывать, то получится, что детский импульс, импульс души, попадает в условия родительской семьи, либо каких-то примеров социального поведения, которые «занудили, заморили» и используют его. Т.е. вместо состояния жизни и радости получается попадание в ограничение и принуждение себя быть не тем, кем ты являешься.
У хозяйки было три дочери: Одноглазка, Двуглазка и меньшая Триглазка. Здесь можно говорить о способности внутри нас видеть, замечать какие-то вещи, видения чуть большего или видения только с одного уровня. Есть уровень восприятия однозадачный, когда я смотрю только со своей позиции, только со своей колокольни. Есть уровень, на котором я вижу противоположности и начинаю с ними бороться. Крошечка-Хаврошечка поет песню Одноглазке, и та засыпает — это выход за обусловленность эгоистической позиции, в которой не видится чужое мнение, не видится вторая часть восприятия вообще. Двуглазка — это уже тот момент, когда есть конфронтация двух начал, и спор двух точек зрения, это как раз та дуальность, в которой большинство людей и их сознание чаще всего пребывает. Триглазка это про умение видеть причину возникновения любой дуальности, любого конфликта. Есть такая поговорка, которой меня папа в детстве научил: «Если двое воюют, ищи третьего». Ищи того, кто включает этих двоих в конфликт, тех, кому выгодно, кто запускает эти процессы нагнетания их конфликта между собой.
Одноглазка, Двуглазка, Триглазка — это такой уровень видения, восприятия ситуации, они только видят, но принимает решение о том, что дальше делать с этим видимым, старуха, а реализуется это всё через ее мужа. Несмотря на то, что у Крошечки-Хаврошечки было такое незавидное положение и такая огромная работа, у нее была своя рябая корова. Это очень удивительно, если мы воспринимаем с точки зрения человеческой. Потому что здесь у нас сразу включается такая странная логика: в реальной семье, когда берут сиротку на воспитание, и она является работником, иметь свою корову, которая по сказке «корова молодая, хорошая», и чуть ли не единственная у этой семьи, это странно. Но если мы переключаемся на логику внутреннего мира и внутренних процессов человека, то указание на то, что эта корова принадлежит Крошечке-Хаврошечке, принципиально важно. Оно говорит о том, что у этой нашей части, назовём её «внутренний ребенок» или «самость», у этой Крошечки-Хаврошечки внутри человека, в его внутреннем мире есть очень мощная, очень ресурсная природная, материнская сила, материнская энергия, которая позволяет справляться с любой работой. Здесь тоже очень интересный символизм, потому что она «входит в одно ушко, а в другое вылезет, и все будет сработано». А сработано будет не мало. «Пять пудов напрясть, наткать, набелить и в трубы покатать». Речь идет, о казалось бы, обыкновенной работе в русской деревне, но всё, что связано с ткачеством, с нитью, в мировом символизме говорит об обретении себя, своего пути и умении выстроить свою судьбу, соткать полотно реальности. У нашей самости есть жизненная сила, некая «корова», которая помогает реализовывать и создавать в материальном мире то, что требуют социальные обстоятельства.
Я уже упоминала о символе и функциях коровы в сказках. Это кормилица, матушка-коровушка. Символ коровы и символ молочной реки, это вещи примерно одного порядка, про связь не только с природой человека, но и с природой вообще и про принадлежность к космической организации, из которой мы все и появились.
С одной стороны, это материнская энергия, хтоническая бессознательная мать, которая часто присутствует в символизме в виде дракона, в виде Змея Горыныча, но она же присутствует в виде коровы, в качестве уже реализованного творческого начала. Если говорить о стадии проявления, то «корова» — это уже осознанное творение миров, осознанное кормление и поддержка. Символ очень мощный, очень ресурсный, и он не амбивалентный, а однозначно «хороший», это мать, материнская сила природы, которая присутствует в каждом человеке. Дальше в сказке происходит удивительная вещь, Триглазка не засыпает и открывается правда о Крошечке. Получается уровень причинности и ответ на вопрос, почему Хаврошечка, которую хотят заморить работой, так поступает.
Такое бывает, особенно когда смотришь на современные тенденции, на оды эффективности, трудоголизму, стремление замучить живого, естественного ребёнка обучением и образованием. Как выжить человеку, который интегрирован в эту «природную среду»? Вот эта внутренняя «корова», этот символ связи с живой природой, ходит по полю, всё время ест, всё время поглощает и всё время дает молоко, которое, ты приходишь и берёшь когда нужно. Этот образ иллюстрирует современную тягу человека к ничегонеделанию и поглощению, но при этом к существованию на уровне животной материи.
Получается, что когда во внутреннем театре, на уровне причинности, старшая сестра Триглазка, которая является частью меня видит, как другая моя часть пользуется благами «коровы», и никак не реализует это сама, эта информация доходит до старухи. «Злая старуха» в сказках — это всегда образ теневой, образ противостоящий как правило, доброй падчерице, которая олицетворяет внутреннего ребёнка. Это всегда Тень, которая заставляет, она не сама, не своими руками совершает какие-то действия, она заставляет старика, своего мужа зарезать бурую корову. То есть это тот самый момент, когда мы всё делаем для того, чтобы разрушить какие-то собственные устои.
Это с одной стороны, казалось бы, работа Тени, и этого желательно избегать в жизни. С другой стороны, если мы смотрим, что дальше в сказке происходит, то там происходит выход из-под влияния вот этого неосознанного материнского принципа. То есть, если бы корову не зарезали, то не было бы продолжения этой истории. Корова продолжала бы безусловно поддерживать «душу», архетип самости и эмоциональный, чувственный архетип, но дальше развитие бы не пошло, всё бы осталось на уровне «жила девочка, неизвестно кто, неизвестно как», и как бы это всё продолжалось, было бы непонятно. Но Тень в лице старухи помогла продвинуться к самоосознанности еще дальше, еще ближе. Здесь получается, Хаврошечка бежит к коровушке, говорит: «Тебя резать хотят!», что корову совершенно не возмущает, она отвечает: «Мясо мое не ешь, косточки мои собери, в платочек завяжи, в саду их рассади, никогда меня не забывай, каждое утро водой их поливай».
Очень красиво эта история рассказана у Софьи Залмановны Агранович, и я очень рекомендую обратиться к ее лекциям. Хочу рассказать о своем знании опыта, который существует в разных традициях, не только в славянской, например, в тюркской шаманской традиции. Когда уходит старик, уходит старый шаман, его дух переносится в какой-то предмет, куклу, растущее дерево. И для того, чтобы сохранить информацию о роде, когда приходит время продолжать род, молодые пары с помощью определённых ритуалов, например, поедания яблок с яблони, которая выросла на могиле предка, переносят его душу в тело их будущего ребёнка. Если был ритуал с куклой, то она после переноса души хоронится. В традиции древних тюрков и шаманской традиции, кукла хоронится в том же месте, где и захоронен старый, предок, а душа этого человека переходит в душу будущего ребёнка, он рождается и род продолжается с сохранением родовой информации.
Крошечка-Хаврошечка сказка о том, что независимо от того, насколько сохранилась память о своих корнях, насколько душа оторвана от природной своей сути, насколько она погружена в социальные ограничения, будут созданы все условия для того, чтобы человек вспомнил, кто он и откуда, вспомнил о своей сути, о своём предназначении и пошёл дальше. Это сказка о вечном воплощении.
Хаврошечка сделала всё, как коровушка завещала, голодом голодала, мяса в рот не брала. Здесь и про осознанный информационный голод, к которому имеет смысл прибегать как к аскезе, как к посту, для того, чтобы сохранить ясность и добраться до информации, которая лежит в самой глубине. То есть если бы в этой сказке наш душевный, эмоциональный центр продолжал поглощать пищу, продолжал включать в себя всё вокруг вместе с мясом этой коровы, вместе с природной средой, не выключаясь из процесса взаимодействия, то невозможно было бы увидеть ДНК рода, ДНК той информации. Яблоня бы не смогла вырасти и не смогла стать лояльна к этой девушке.
«Хаврошечка всё сделала, выросла яблонька, да какая! Яблочки на ней висят наливные, листвицы шумят золотые, веточки гнутся серебряные. Кто ни едет мимо, останавливается, кто проходит близко, тот заглядывается». Здесь присутствует символ «яблоня». Если говорить кратко, то речь идет об организации женского взрослого дарующего мира, мира трансформационного. Этот символ может говорить о взрослении и способности девочки, способности души не только принимать от коровы, но и в себе носить служение этому принципу. Потому что если к корове девочка только обращалась за помощью, то яблоньку ей пришлось поливать, взращивать, ухаживать за ней. Мы сначала набираемся энергии из окружающего мира, из мира матери, а потом мы это начинаем реализовывать. Яблонька не смогла бы вырасти, если бы девочка (душа, самость) не выполнила определённых условий. Здесь условия были выполнены, яблонька дала плоды, и именно это привлекло мужскую фигуру, купца, который говорил следующее: «Девицы-красавицы, которая из вас мне яблочко поднесёт, та за меня замуж пойдет!».
И вот тут начинается волшебство. Начинается естественный отбор — какая часть внутри нас должна повернуться для того чтобы продолжалась жизнь на земле, для контакта с другим человеком, с другим космосом, для контакта с близостью. Ни Одноглазка, ни Двуглазка, ни Триглазка не смогли достать яблоко. «Они висели низко, под руками были, и вдруг поднялись высоко-высоко, далеко над головами стали. Сестры хотели их сбить — листья глаза засыпают, хотели сорвать — сучья косы расплетают. Как ни бились, ни метались, ручки изодрали, достать не смогли». Здесь однозначно должна быть соединённость человека с природными ритмами, циклами, обязательно должно было быть участие во взращивании «яблони», этого принципа дарения, перехода. Ничего удивительного, что яблоня так отреагировала на попытки сорвать плод. В ней информация о рябой корове, которая являлась, условно говоря, предком Хаврошечки. Девочка эта жила у чужих для нее людей, и яблоня имела отношение только к ней, только к её ДНК, её образу, её духу. Корова хотела родиться у неё, у этой девочки, именно в силу принадлежности. Не зря говорят: «На осинке не родятся апельсинки», и «Яблоко от яблони недалеко падает».
«Вот подошла Хаврошечка, веточки преклонились, яблочко опустилось. Барин на ней женился, стали они в добре поживать, лиха не знать». И вот здесь сказка заканчивается, но если её продолжить в традициях того, о чём я тебе рассказываю, у них обязательно должен будет появиться ребёнок, в котором идеи коровы, яблони и мироздания обязательно должны продолжиться.
Эта сказка может рассказать современному человеку в контексте психологии, многое.