В совокупности, суммируя все обстоятельства, я могу точно пока сказать, что появление плазмы — это амрита, или амброзия. Также могу с уверенностью сказать о том, что в буддизме и индуизме — это стадия дхьяны, когда амрита себя проявляет. Однако при сконцентрированном внимании амрита, или плазма, остается незамеченной.

Температура плазмы соответствует температуре тела.

Также разница в моей медитации на ходу и у восточных практиков есть и во времени.

В моем случае как минимум более двух недель ушло у меня на подготовку ума, хоть это и произошло само собой, спонтанно, и плюс ко всему сама концентрация внимания у меня была на протяжение семи дней без секунды сна.

Такой длительный период медитации на ходу я не нашел в интернете у восточных практиков. Возможно, я недостаточно хорошо искал, но в любом случае, в моем случае медитация у меня была на протяжение семи суток без сна.

Также разница и в том, что в состоянии внутреннего сосредоточения на этапе дхьяны я окунулся в воду, затем я раскаялся, и после раскаяния уже по ощущению с моей головы или, точнее, как бы с тела, но с макушки, как бы резко сдернули шелковую простынь, затем через секунду простынь как бы впорхнула в меня и через секунду снова выпорхнула. И вот после этого вскоре кот и начал носиться по квартире, сшибая все на своем пути.

То есть обязательное наличие воды и раскаяние в моем случае ходячей медитации нигде не отображено в виде аналога.

Ну и такой элемент как электрочайник — в моем случае я могу с иронией отнести кнопку чайника как к кнопке вызова птицы Гаруды.

В восточных практиках, не считая опыта просветления Будды Шакьямуни, я более нигде не встретил опыта заземления как обязательного элемента старта термоядерной реакции в виде синтеза.

В каких-либо иных опытах и практиках нигде более не встречается элемент обязательного заземления на пике дхьяны, который и дает самадхи.

Аналогичным образом только лишь в случае Будды Шакьямуни содержится информация о прорыве ушной перепонки, достигнутом практикой кевала-кумбхака.

Опять же, суммируя свой опыт и сравнивая его с восточными учениями, я отражаю всю разницу. Начиная с конца (шиворот-навыворот), я указываю на термин «сушупти» как на состояние сна без сновидений в мире Брахмалока или Сатьялока. Я пока нашел лишь в индуизме упоминание о мудрецах как о маленьких детях пяти лет. Это соответствует истине в моем понимании. Также я пока лишь в индуизме нашел обозначение Брахмы, который держит в руках ум, разум, сосуд с амритой и самоуверенность. Это также соответствует истине в моем представлении.

Само понимание осознанного сна в моем случае я закладываю как причинно-следственную связь ввиду долгого отсутствия обычного сна из-за концентрации внимания на протяжение семи суток.

То есть еще раз для четкого и корректного понимания я повторюсь. В моем случае именно сам период времени в семь суток, в течение которого я не спал, а пребывал в сосредоточении, то вот ввиду долгого отсутствия сна осознанный сон в результате был мне наградой в обмен на долгое отсутствие сна в течение семи суток, которые ушли у меня в моем случае на медитацию. Осознанные сны были у меня примерно на протяжение двух недель, и все сны проходили у меня в реальности Брахмалоки.

То есть в моем случае не требовалось какого-либо умения осознавать сны, так как осознанные сны сами пришли как естественная закономерность долгого отсутствия сна.

Отличие между обычной депривацией сна и моим опытом заключается в том, что моя депривация сна происходила в сосредоточении и концентрации внимания.

Далее я указываю на тот факт, что я окунался в воду, просто полежав в ванне с водой минут двадцать. Хоть я явно и не заметил кавитации или сонохимического действия в воде, но зато я четко ощутил, как что-то нехорошее, грязное, уходит вместе с остатками воды в слив.

После этого я, не вытираясь, пошел и прилег на кровать. Затем встал, походил, посидел, снова лег, и вот лежа на кровати на правом боку, я и начал раскаиваться. И вот именно после этого я и ощутил сдергивание шелкового платка. После этого я на какой-то миг ощутил, что тот человек, у которого я просил прощения, как бы вознесся, к своему удивлению и восторгу, в некий иной высший мир. Но это было мимолетное ощущение и понимание.

Анализируя восточные практики медитации на ходу, я не нашел каких-либо упоминаний о воде или о необходимости окунаться в воду и затем раскаяться.

В отдельности я нашел раскаяние в восточных практиках под термином «упасатха».