Троицкая дорога

Троицкая (Ярославская) дорога и река Яуза у села Большие Мытищи пересекаются на своем пути, образуя своеобразный Крест судьбы Мытищинской земли. И нам нести этот судьбоносный крест всем нашим образом жизни, воскрешая в памяти тех, кто оставил нам литературно-художественное наследие и свои воспоминания о Мытищинском крае.

Очарование Мытищинских лесов, болот и рек влекло сюда художников и писателей, артистов и музыкантов, историков и простых людей — любознательных странников.

Наиболее яркие литературные очерки о Мытищинской земле, Троицкой дороге, селе Большие Мытищи оставили П. П. Кончаловский, К. А. Коровин, И. С. Шмелев.

Отрывки из их литературного наследия дают нам пищу для размышления над нашей собственной судьбой. Итак…

Глава из книги П. П. Кончаловского «По Московско-Ярославско-Архангельской дороге» — Троицкая дорога:

«До устройства шоссе здесь проходила так называемая Троицкая дорога или Ярославка, известная более пятисот лет, как путь к одной из самых знаменитых обитателей северной России — к Сергиевской Лавре. В продолжение пяти веков по этой дороге проходили русские князья, патриархи и целыя поколения верующих на поклонение святому Сергию. И несмотря на то, что еще в прошлом столетии Троицкая дорога, направляясь среди дремучих лесов, окружавших в то время окрестности Москвы, была глиниста, покрыта ухабами и почти непроходима, усердные паломники из года в год двигались по ней, прибывал сюда из самых дальних уголков России, так как продолжительный и трудный пуп», пост, молитва и милостыня составляют скромный подвиг русского богомольца, который и до сих пор по большей части идет в Лавру Христовым именем. В подражание свитому Сергию, который никогда не ездил на коне, некоторые цари и патриархи ходили часто в Лавру пешком и эти путешествия служили примером благочестия для всего русского народа.

Почти в одно время с основанием Троице-Сергиевской обители, она стала предметом таких частых богомольных путешествований русских князей и царей, которые, сделавшись священным обычаем, непрерывно продолжались до начала XVIII столетия и носили название Троице-Сергиевских или Сергиевских походов. Троицкие походы предпринимались каждый год, а иногда по два и по три раза в год. Путешествовали туда иногда пешком, по обещанию, иногда говели там, нередко путешествовали весною, летом, осенью и зимою, но чаще всего на память святого Сергия, 25 сентября.

Первое такое путешествие в Троицкий монастырь совершил великий князь Дмитрий Иоанович Донской в то время, когда многочисленные толпы татар шли к Москве под предводительством Мамая наказать непокорного князя. Узнав о приближавшейся грозе, Дмитрий отправился к преподобному Сергию просить совета и благословения на брань решительную, ужасную. Сергий ласково принял его, благословил, ободрил предсказанием верной победы, и в знак Божьего благословения дал ему своих извольников, двух иноков вооружителей. Потом на место самой битвы прислал своего старца посланника с образом Пречистыя Богоматери и с писанием, которыми великий князь, аки некими бронями твердыми укрепился, что еще более воодушевило его на подвиг трудный и славный.

Такое деятельное участие Святого в делах государственных, вероятно, было главнейшей причиною и того, что Троицкая обитель обогащенная многими вотчинами и особенными преимуществами, дарованными ей Донским, стала увеличиваться и сделалась известнее и знаменитее, так что впоследствии она занимала очень важное место в составе всего Московского государства.

Все государи московские ходили на поклонение «в дом Пресвятой и Живоначальной Троице к Великому Отцу и Чудотворцу Сергию, заступнику и крепкому Молитвеннику и скорому помощнику и Кормителю всех царей Российских», как называл эту обитель царь Алексей Михайлович в своей молебной грамоте на имя преподобного Сергия и Никона. Они не начинали ни войны, никакого государственнаго или семейнаго дела без того, чтобы не побывать сначала у Троицы. Они посещали эту обитель после всякой государевой радости, после всякого счастливого события.

По Троицкой дороге были путевые царские дворцы в селах: Алексеевском, Тайнинском, в Братовщине; станы устраивались из шатров возле Больших Мытищ и у Талиц, в Пушкино и Воздвиженском; кроме того, были места, где цари и царицы выходили из своих карет, колымаг и саней для переодевания, такия места назывались слааками<…>. Крестьяне и крестьянки попутных сел и деревень, встречали государя с различными приношениями, они подносили ему хлебы, калачи, пироги, блинки, сыр, квас, пиво, бражку, мед, соты, рему, овощи, ягоды, пряники, все — чем Бог послал. За эти приношения царь оделял их деньгами по несколько алтын, а посадских людей приказывал поить и кормить до воли<…>.

Но помимо своего религиозного значения, Троицкая дорога полна исторических воспоминаний. Так по ней проходили не раз полчища, враждебные России, сперва татары, потом поляки, и, наконец, французы. По ней везли с Белаго моря в Москву мощи митрополита Филиппа; по ней отправляли тело патриарха Никона с Белаго озера в Новый Иерусалим.